tag:blogger.com,1999:blog-87288129773625620882024-03-14T05:06:02.701-05:00Derecho y CulturaSociedad Multicultural, Estado y DerechoPável H. Valer Bellotahttp://www.blogger.com/profile/02617139918206374127noreply@blogger.comBlogger40125tag:blogger.com,1999:blog-8728812977362562088.post-2472608903831814412022-05-10T17:55:00.004-05:002022-05-15T10:10:06.467-05:00La justicia lingüística y sus enemigos<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 4.05pt; mso-margin-top-alt: auto;"> <a href="https://unsaac.academia.edu/PavelValerBellota" style="text-align: right;">Pável H. Valer Bellota</a></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 4.05pt;"></p><p></p><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhMW3Atlf2MmAtlSp2Nfx3VKw4hUDeYaQAlsPnuhhxWJmhMjNmwntmVOvusnOOp62M1ZDE9q_U17VOugXYOotpkIotKJasqc2fL8mfFbbiXz5b8xmXUNpWBQI3R9nzg7EPPfMIBzzn1dra_65r0NCnvu8REs1ZFXdzAQFeMl0ySQP5c3Mbre7IS11Drng" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="" data-original-height="1274" data-original-width="1920" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhMW3Atlf2MmAtlSp2Nfx3VKw4hUDeYaQAlsPnuhhxWJmhMjNmwntmVOvusnOOp62M1ZDE9q_U17VOugXYOotpkIotKJasqc2fL8mfFbbiXz5b8xmXUNpWBQI3R9nzg7EPPfMIBzzn1dra_65r0NCnvu8REs1ZFXdzAQFeMl0ySQP5c3Mbre7IS11Drng" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">"Angelus Natura 18" <a href="https://richardperalta.com/" target="_blank">Richard Peralta</a></td></tr></tbody></table><span style="font-family: georgia;"><span style="letter-spacing: -0.05pt;"><span style="font-size: large;">La Organización de las Naciones Unidas </span></span><span style="font-size: large;">ha declarado los
años 2022-2032 ‘decenio internacional de las lenguas indígenas’. Un acto que
busca llamar la atención acerca de la grave pérdida de la diversidad cultural y
lingüística.<o:p></o:p></span></span><p></p><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: left;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><span lang="ES">El
llamado de la comunidad internacional tiene especial importancia en las
condiciones actuales de la diversidad lingüística de los Estados
postcoloniales. El proceso de colonización de América inauguró el proceso de
desaparición de las lenguas del mundo, un transcurso largo que ha desembocado
en un escenario desastroso. </span><span style="background: white; color: #222222;">Janse, M. (2003, p. IX) ha mostrado que </span><span lang="ES">más de la mitad de ellas han
desaparecido en los últimos 500 años, y, coincidentemente con la aceleración de
la acumulación del capital y la globalización hegemónica, se estima que más de
la mitad de los 6.809 idiomas que se hablan actualmente se encuentran en peligro
de desaparecer en el siglo XXI. Hay razones para el pesimismo, sólo 600 de
todas las lenguas que se hablan en el mundo tienen posibilidad de sobrevivir a
largo plazo. Este autor concluye que estamos en un proceso global, a un ritmo
alarmante, de muerte de las lenguas.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: left;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><span lang="ES">Desde
una apreciación histórica, </span><span style="background: white; mso-ansi-language: ES-PE;">Crystal, D. (2000), explica que las lenguas siempre han aparecido,
prosperado y muerto</span><span lang="ES">,
pero la <i>“extinción masiva”</i> de lenguas
que amenaza al mundo hoy es un hecho grave y excepcional. ¿Qué hacer al
respecto? ¿Es una actitud plausible no hacer nada, no decir nada? <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: left;"><span lang="ES"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Desde
la Academia es ineludible actuar para, al menos, poner en evidencia esta
situación injusta que causa sufrimiento a muchos pueblos del mundo. Es
imprescindible estudiar y diseñar formas sociopolíticas y legales que nos
dirijan hacia un escenario de justicia lingüística, es necesario proponer la
actuación del Estado en forma de reconocimiento de derechos lingüísticos y la
implementación de políticas públicas racionales para revertir las fuentes sociales
que ponen en peligro los derechos de los hablantes de las lenguas minorizadas. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: left;"><span lang="ES"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Algunas explicaciones de la justicia
lingüística (<span style="background: white;">Van Parijs, 2003)</span> la representan
como una forma de justicia cooperativa entre grupos sociales (intercomunal), así
como un aspecto de la justicia distributiva interpersonal. Una práctica que
afecta de manera significativa las oportunidades en la vida de los ciudadanos,
incluyendo la posibilidad personal de adquirir poder. La justicia lingüística
implica además la combinación del esfuerzo personal y las circunstancias
sociales que puede hacer favorecer o dificultar el aprendizaje de una o más
lenguas, de tal manera que la desigualdad lingüística puede ser la fuente de
una gran injusticia interpersonal. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: left;"></p><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjl9GR4qFbDnflcwEicCGbdo8CbDF4ce_nyHic6lYAo7LD7J7qgtIvnH9bW-QKLHh8pOgFWMojx8MCAJgwgK8gGHtF-nlKg8biETyi9KZ-xkV294oroilurUyRy3MbW-y0RlPAipGUfq64j_dQ24Xp7fgRBHOXj3_BfzLSmqTvrMpilXCRFMS1RoZq6MQ" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="" data-original-height="1264" data-original-width="1920" height="211" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjl9GR4qFbDnflcwEicCGbdo8CbDF4ce_nyHic6lYAo7LD7J7qgtIvnH9bW-QKLHh8pOgFWMojx8MCAJgwgK8gGHtF-nlKg8biETyi9KZ-xkV294oroilurUyRy3MbW-y0RlPAipGUfq64j_dQ24Xp7fgRBHOXj3_BfzLSmqTvrMpilXCRFMS1RoZq6MQ" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">"Angelus Natura 37" <a href="https://richardperalta.com/" target="_blank">Richard Peralta</a></td></tr></tbody></table><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="ES"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Como
ya lo sustentó Dworkin (1984), las instituciones públicas deben reconocer y
distribuir derechos para todos. Es incompatible con la democracia que el Estado
distribuya bienes u oportunidades de manera desigual, considerando que algunos
ciudadanos tienen derecho a más por que merecen mayor consideración. Por lo
tanto, no es justo que el Estado priorice la lengua de un grupo de ciudadanos
en desmedro de las de otros, sino, por el contrario, es deber del Estado, y de
toda la sociedad, dar garantías, propiciar las condiciones de prosperidad de
todas las lenguas, realizar en la práctica la justicia lingüística. </span><o:p></o:p></span></p><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: left;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><span lang="ES">Estas
buenas orientaciones acerca de la justicia </span><span lang="ES">lingüística </span><span lang="ES">chocan con poderosas causas
económicas y políticas que provocan la crisis y la muerte de las lenguas. </span><span style="background: white; mso-ansi-language: ES-PE;">Entre los </span><b><span lang="ES">factores socioeconómicos</span></b><span lang="ES">, explica </span><span style="background: white; mso-ansi-language: ES-PE;">Janse, M. (2003, p. X), </span><span lang="ES">están la falta de oportunidades de acceso a los recursos de la
sociedad “moderna” de los hablantes de lenguas minorizadas, las
transformaciones económicas rápidas, la industrialización, la trasformación de
las relaciones de trabajo y las formas de producción que quiebran las
tradicionales formas de subsistencia de los pueblos originarios. Como <b>factores sociopolíticos</b> que causan la
muerte de las lenguas se pueden contar las políticas lingüísticas (oficiales y
no oficiales), la discriminación ejercida contra las naciones originarias, la estigmatización
de los hablantes, la represión del uso de los idiomas autóctonos, las guerras,
etc. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: left;"><span lang="ES"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Las políticas
lingüísticas, es decir la actuación del Estado respecto a las lenguas, la
priorización por parte del campo económico y del modelo político de un idioma
sobre otros, son un factor decisivo en la muerte de las lenguas, y son, a su
vez, una herramienta fundamental de la justicia lingüística. En nuestra
realidad social las políticas lingüísticas se desenvuelven en un contexto
marcado por el colonialismo occidental que ha demostrado ser extremadamente
eficaz en imponer una cultura, una lengua, un solo concepto de vida buena sobre
la diversidad. En nuestra América es evidente <span style="letter-spacing: 0.1pt;">la
subsistencia del modelo lingüístico colonial, o de manera más precisa un imperialismo
cultural-lingüístico, orientado a extinguir el uso de las lenguas originarias
mediante la castellanización o la imposición de la lengua de los grupos con
poder. <o:p></o:p></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: left;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><span lang="ES" style="letter-spacing: 0.1pt; mso-fareast-font-family: Garamond;">Junto a las herencias coloniales en el diseño del Estado, </span>Leung (2018, p. 56) <span lang="ES">identifica</span> dos <span lang="ES" style="letter-spacing: 0.1pt; mso-fareast-font-family: Garamond;">obstáculos difíciles de sortear para la justicia
lingüística: la construcción de los Estados-nación y, recientemente, el proceso
de globalización. El nacionalismo estatal desarrolla políticas de
establecimiento de una “</span>lengua
nacional” oficial que es una variedad estandarizada y apta para uso estatal, la lengua nacional es
el idioma de la vida pública y la educación, y ser competente en esa lengua se
convierte en un requisito para la participación, el acceso a recursos y para el
ascenso social. Los hablantes de las “otras lenguas” no reconocidas o
desdeñadas por el Estado-nación son sometidos a presión para hablar la “lengua
nacional”, que generalmente se asocia a la idea de modernidad y progreso. Las
lenguas de los grupos sociales considerados “minorías” son percibidos como una afrenta,
incluso una amenaza, a la unidad de la nación, y los jóvenes ven en poco o
ningún valor en aprenderlas. <span style="letter-spacing: -0.05pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-fareast-font-family: Garamond;">El nacionalismo estatal, que
promueve una sola lengua con valor oficial, es un gran enemigo de la ecología
lingüística.</span><o:p></o:p></span></p><p style="text-align: left;">
</p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: left;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;">Respecto a la
globalización, en especial en cuestiones de integración y participación en la
economía global, la comunidad económica y los Estados, impulsan el aprendizaje
y la adopción de lenguas globales como el inglés, el castellano, el francés u
otras <i>linguas francas</i>, que son consideradas
claves para alcanzar oportunidades de desarrollo social y económico. Los medios
de comunicación digital, la estandarización del lenguaje y la creencia de que
el monolingüismo facilita la eficiencia en la gestión y el crecimiento
económico, promueven la reducción contemporánea de la diversidad lingüística
(Leung, Op.Cit).</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: left;"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-ansi-language: ES-PE; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: georgia;"><b><span style="color: #cc0000;">Para leer el artículo completo:</span> Dossier:</b></span><b> </b><a href="https://revistas.unsaac.edu.pe/index.php/RFDCP/issue/view/16" style="font-weight: bold;" target="_blank">"Derechos Lingüísticos y Políticas Públicas" Revista de la Fac. Derecho y C. Políticas (Cusco)</a> <b><o:p></o:p></b></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-ansi-language: ES-PE; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">-------------------------</span></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-ansi-language: ES-PE; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Referencias:<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;"><span style="font-size: medium;"><span lang="EN-US" style="background: white; color: #222222; mso-ansi-language: EN-US;">CRYSTAL, D. (2014). <i>Language death.</i></span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> Cambridge University Press<span style="background: white; color: #222222;">.<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES" style="background: white; color: #222222;">DWORKIN,
R. (1984). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los derechos en serio</i>,
Barcelona. </span><span lang="EN-US" style="background: white; color: #222222; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-style: italic;">Ariel</span><span lang="EN-US" style="background: white; color: #222222; mso-ansi-language: EN-US;">.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;"><span style="font-size: medium;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">JANSE, M.
(2003). Language death and language maintenance: problems and prospects.
In <i>Language Death and Language Maintenance: Theoretical, practical and
descriptive approaches</i> (pp. 9-17). </span><span lang="ES">John
Benjamins.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;"><span style="font-size: medium;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">LEUNG, Janny
HC. (2018) </span><span lang="EN" style="mso-ansi-language: EN;">“Language rights”
at </span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Rathert,
M. <i>Handbook of Communication in the Legal Sphere</i> (Vol. 14). Walter
de Gruyter GmbH & Co KG. pp 54-82<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;"><span lang="EN-US" style="background: white; color: #222222; font-size: medium; mso-ansi-language: EN-US;">VAN PARIJS, P. (2003). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Linguistic justice</i>. En: Kymlicka, W., & Patten, A.
(Eds.). (2003). Language rights and political theory. pp 153-168.</span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p><br /><p></p><p></p>Pável H. Valer Bellotahttp://www.blogger.com/profile/02617139918206374127noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8728812977362562088.post-19905204049949279922018-11-21T02:22:00.000-05:002018-11-21T15:27:21.957-05:00El nuevo indio: ciudadanía y emancipación política<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 13pt;"><a href="https://unsaac.academia.edu/PavelValerBellota">Pável H. ValerBellota</a></span><br />
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
A la memoria de <a href="http://hbanoticias.com/nacional-ya-son-3-muertos-por-protesta-contra-proyecto-minero-las-bambas/">Beto Chahuayllo, Exaltación Huamaní, Alberto Cárdenas</a> y <a href="https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-46233851">Camilo Catrillanca</a></div>
</div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEga7N5qRBR8xhOqGJbOrrndTPK6KvF2E8fmAoVO8hnMAJazxryePEk_BkFKLI9ALSmd53VSsu3bHj4cwuy90yQJXwZauzrIVJWjCItEYMl7fksMACJzuu0hnqBvsdzHc7mHdvIxE22G0ez8/s1600/43146494_10211631153526585_728497419146231808_o.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1181" data-original-width="946" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEga7N5qRBR8xhOqGJbOrrndTPK6KvF2E8fmAoVO8hnMAJazxryePEk_BkFKLI9ALSmd53VSsu3bHj4cwuy90yQJXwZauzrIVJWjCItEYMl7fksMACJzuu0hnqBvsdzHc7mHdvIxE22G0ez8/s400/43146494_10211631153526585_728497419146231808_o.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Waynaruna, Qeros<br />
Foto: <a href="https://www.facebook.com/hannah.porst">Hanna Rae, Facebook</a></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 8pt; text-align: left;">
<span lang="ES" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%;">En
el Cusco, ciudad ‘ombligo’ de Nuestra América, en la primera mitad de siglo XX,
se produjo una efervescencia intelectual cuyo producto más importante fue el
indigenismo. Uno de los protagonistas más sobresalientes de este debate fue
Uriel García, quien en los años 30 pronosticó que las identidades culturales genuinas
se fundirían, sin perder su esencia autóctona, con los mejores aportes de la
América contemporánea para producir un <i>nuevo
indio</i><a href="file:///C:/Users/HP/Documents/P%C3%A1vel/art%C3%ADculos/El%20nuevo%20indio.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="Smbolodenotaalpie"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="Smbolodenotaalpie"><span lang="ES" style="font-size: 13pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 8pt; text-align: left;">
<span lang="ES" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%;">Y
ese presagio parece estarse cumpliendo. Hoy, el ciudadano se convierte en el <i>nuevo
indio.</i> Es en la ciudadanía plena,
en la afirmación de la igualdad de derechos para todos, en el reconocimiento de
la diferencia del origen nacional del indígena, y en la nueva distribución
descentralista del poder político, que se realiza el ideal de la emancipación
de los pueblos originarios del Continente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 8pt; text-align: left;">
<span lang="ES" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%;">El indígena se transforma en <i>nuevo indio</i>
mediante la acción y la participación políticas. Cuando el segmento autóctono toma
conciencia de su potencial, fortalecido por las nuevas narrativas descolonizadoras
y emancipadoras americanas, desarrolla su obra política y comienza su camino a
la superación de su condición de subordinado. En el engarzamiento del indígena
en los procesos de descolonización y emancipación americanos, surge el <i>nuevo
indio</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 8pt; text-align: left;">
<span lang="ES" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%;">¿Q</span><span lang="ES-PE" style="background: white; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%;">ué significa redimir al indio, es
decir qué contenido debe tener la liberación del indio de su obligación de ser
el sostén económico del Perú y de otros Estados americanos. Cómo librarlo de
ser quien aporta la mano de obra que cincela el progreso de las ciudades a
cambio de su alma cultural, de su condición de subalterno frente a los señores,
de ser el segmento social que pone los muertos en las guerras de la historia y
en las protestas sociales de hoy. Qué significa liberarle de su dolor, de su
situación penosa de ser el aculturado, el “cholo”, el que está condenado a
aprender con la verdadera educación la correcta palabra, el que asimila la
cultura “delicada” de los vencedores y abandona la suya propia? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 8pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="background: white; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%;">Uriel García, en su célebre libro <i>“El Nuevo Indio”</i> (1930) plantea que, en
buena cuenta, esta liberación consiste en elevar al indio a la altura de la
conciencia americana del presente. Fortalecer la simplicidad de su alma, desde
la grandeza de su tradición y su cultura, acrecentándola, con la riqueza
espiritual de hoy. El indígena debe dotarse de una nueva conciencia americana,
fortalecer su tradición fecunda para hacerla más grande y renovarla, sin
permanecer únicamente en el pasado.<a href="file:///C:/Users/HP/Documents/P%C3%A1vel/art%C3%ADculos/El%20nuevo%20indio.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-PE" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 13pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 8pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="background: white; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%;">Esta obra literaria (“El Nuevo
Indio”) es especialmente valiosa cuando plantea que el indígena tiene aptitud
para su propia redención, que consiste en un proceso personal, interno,
individual y también un proceso colectivo. En este paso encarnará las ideas
nuevas americanas y resurgirá por su propio impulso. En palabras de U. García: <i>“Cuando el indio sea realmente nuevo indio
tendrá aptitud redentora, es decir, cuando sea un hombre distinto al que es. Y
solo entonces producirá sus guías verdaderos y el ‘problema del indio’ será,
así para la masa como para las generaciones jóvenes urgidas de solucionarlo, un
estado de rebelión o no será nada”</i> (p.119).</span><span lang="ES" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 8pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="background: white; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%;">Continúa este autor manifestando que
la cultura de América que liquide los rezagos tradicionales, y haga avanzar el
espíritu neoindiano, será fruto de una rebelión interior como de una rebelión
contra las fuerzas externas que mantienen el pasado. Se debe resolver no solo
el problema para el indio sino de encontrar solución para todo el nuevo indio: <i>“Crear nuevos indios totales”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPvdwxu851loX3qcq8FC6o2piVhXrhjTtglnq6oRmpfYe88-f2U4J9g78Ebw1RyRw0133rDayqVk8_Y5Fw0wrCgtHatPboxFfx8MKij4rXazELxnl6HDs6Xe-Kdmh1yPpfaLfes01duWYK/s1600/11.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="685" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPvdwxu851loX3qcq8FC6o2piVhXrhjTtglnq6oRmpfYe88-f2U4J9g78Ebw1RyRw0133rDayqVk8_Y5Fw0wrCgtHatPboxFfx8MKij4rXazELxnl6HDs6Xe-Kdmh1yPpfaLfes01duWYK/s400/11.jpg" width="285" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Portada Primera Edición de El Nuevo Indio<br />
Foto: <a href="https://www.limagris.com/viernes-literario-joyas-impresas-del-cusco/">Biblioteca Municipal del Cusco</a></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 8pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="background: white; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%;">La redención del indio no es solo la
lucha contra el gamonalismo y la expropiación, sino también contra el
centralismo como forma de distribución geográfica del poder. Luchar contra el
caciquismo constitucional del centralismo es imprescindible para lograr la
redención del indio. El regionalismo es voluntad indiana de creación nacional,
es la lucha del indígena contra la urbe europeizante. El regionalismo es una
fuerza defensiva de la historia peruana. Los impulsos de cada zona histórica
deben ser incrementados y ser dotados de autonomía. <i>“La aldea, la provincia y la ciudad cada cual que cumpla su papel, como
así lo mandan los Andes formidables”</i><a href="file:///C:/Users/HP/Documents/P%C3%A1vel/art%C3%ADculos/El%20nuevo%20indio.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-PE" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 13pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 8pt; text-align: left;">
<span lang="ES" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%;">Las
ideas de Uriel García encajan perfectamente con las percepciones del indianismo
contemporáneo, como movimiento postcolonial. Son ideas muy adelantadas para su
tiempo y además acertadas: se ha hecho patente que, a partir de las dos últimas
décadas del siglo XX, el indigenismo ha tomado la forma de un movimiento social
que se sustenta en una especie de nacionalismo contrahegemónico —contestatario
y crítico del modelo económico y político— propio de sociedades (étnicas)
subestatales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 8pt; text-align: left;">
<span lang="ES" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%;">De
esta manera, el indigenismo ha recobrado una de sus formas originales
principales de ideología vertebradora de la acción política de colectivos que
se proclaman indígenas, autóctonos y superadores de la condición colonial.
Estos grupos contrahegemónicos se convierten crecientemente en actores públicos
que devuelven y contestan la construcción nacional de las estructuras y modelos
tradicionales de los Estados, y desarrollan, a su vez, su propio discurso
nacional. El resurgimiento de los pueblos indígenas, como importantes actores
políticos, ha impulsado el surgimiento crítico de herramientas teóricas
posmodernas que buscan interpretar más precisamente el fenómeno del
indigenismo, ya no solo como un fenómeno artístico o estético, sino
fundamentalmente como un hecho político que transforma el escenario tradicional
del Estado.<a href="file:///C:/Users/HP/Documents/P%C3%A1vel/art%C3%ADculos/El%20nuevo%20indio.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 13pt;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 8pt; text-align: left;">
<span lang="ES" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%;">Los
Estados democráticos deben responder apropiadamente a las demandas sociales del
proceso social de <i>regreso de las
culturas, </i>de la<i> </i>creación de <i>nuevos indios totales, </i>de una nueva<i> ciudadanía neoindiana. </i>Como parte de esa respuesta deben acomodar
y reformar sus instituciones, su modelo político, de manera que dé respuestas
democráticas adecuadas a los procesos culturales contemporáneos. Los procesos
sociales de organización indígena; la igualdad, la diversidad, la ciudadanía
multicultural<a href="file:///C:/Users/HP/Documents/P%C3%A1vel/art%C3%ADculos/El%20nuevo%20indio.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 13pt;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
y, en general, las <i>reivindicaciones de la cultura</i><a href="file:///C:/Users/HP/Documents/P%C3%A1vel/art%C3%ADculos/El%20nuevo%20indio.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 13pt;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>; así como la asunción de
nuevos paradigmas políticos y jurídicos que proponen modelos constitucionales
emancipatorios democráticos, plantean un nuevo escenario para el
constitucionalismo y para todo el Derecho Público en general. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 8.0pt;">
<br /></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/HP/Documents/P%C3%A1vel/art%C3%ADculos/El%20nuevo%20indio.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="Smbolodenotaalpie"><span lang="ES" style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="Smbolodenotaalpie"><span lang="ES">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> GARCÍA O.,
José Uriel (</span><span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Reimpresión 1973</span><span lang="ES" style="font-family: "verdana" , sans-serif;">): <i>El nuevo indio; </i>(Primera
Ed.1930); Ed. Universo, Lima.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> </span><a href="file:///C:/Users/HP/Documents/P%C3%A1vel/art%C3%ADculos/El%20nuevo%20indio.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[2]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> </span><span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Uriel García plantea una ruptura con la tradición del indio antiguo, una
renovación profunda de su ser material e intelectual. Propone la superación <span style="background: white;">del “agrarismo” y la apertura de su actividad hacia
todos los campos económicos, sociales y políticos contemporáneos.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<a href="file:///C:/Users/HP/Documents/P%C3%A1vel/art%C3%ADculos/El%20nuevo%20indio.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> García, U. Op Cit. </span><span lang="ES-PE" style="background: white; font-family: "verdana" , sans-serif;">p.121. </span><span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif; mso-ansi-language: ES-PE;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 6pt 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/HP/Documents/P%C3%A1vel/art%C3%ADculos/El%20nuevo%20indio.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> VALER BELLOTA, Pavel (2011).
“Movimiento social e indigenismo político aymara. Descentralización y proyecto
de Estado multinacional”. En <i>Revista
Argumentos</i>, Instituto de Estudios Peruanos, año 5, n.° 5.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif; mso-ansi-language: ES-PE;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<a href="file:///C:/Users/HP/Documents/P%C3%A1vel/art%C3%ADculos/El%20nuevo%20indio.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> </span><span lang="ES" style="background: #f8f8f8; font-family: "verdana" , sans-serif;">KYMLICKA, Will. (1996). <i>Ciudadanía multicultural</i>.
Barcelona: Paidós.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif; mso-ansi-language: ES-PE;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 6pt 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/HP/Documents/P%C3%A1vel/art%C3%ADculos/El%20nuevo%20indio.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; mso-ansi-language: EN-US;"> BENHABIB,
Seyla</span><span style="background: #f8f8f8; font-family: "verdana" , sans-serif;">. (2002). </span><i>The claims of culture:
Equality and diversity in the global era</i>. <span lang="ES" style="background: #f8f8f8; font-family: "verdana" , sans-serif;">Princeton University Press.</span><span lang="ES" style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div>
<div id="ftn6">
</div>
</div>
</div>
Pável H. Valer Bellotahttp://www.blogger.com/profile/02617139918206374127noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8728812977362562088.post-31470647910556457702018-03-08T18:23:00.001-05:002022-05-11T11:51:44.280-05:00Renace la Revista de la Facultad de Derecho del Cusco, madreselva añeja de la jurisprudencia<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<b style="font-family: "times new roman"; text-align: right;"><span style="line-height: 18px;"> <a href="http://pavelvaler.blogspot.com/2007/11/publicaciones.html" target="_blank">Pável H. Valer Bellota</a></span></b><br />
<div class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.05pt; margin-right: 5.45pt; margin-top: 3.65pt; text-align: justify;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcSqdoy4oMenzsdVL2kwwm3uJdHz94GRsqZmZDipx-10u25hDWCtibLFNgI3TfeQLjS47Bf5euT3h780Rymy72lllqCZzQyyhZx_Hlvqd6GAVGJUcvdT6wnlHJxu8HoUhUC3tT9HHqzreX/s1600/28070763_411716769265161_921600064382691100_o.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="738" data-original-width="677" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcSqdoy4oMenzsdVL2kwwm3uJdHz94GRsqZmZDipx-10u25hDWCtibLFNgI3TfeQLjS47Bf5euT3h780Rymy72lllqCZzQyyhZx_Hlvqd6GAVGJUcvdT6wnlHJxu8HoUhUC3tT9HHqzreX/s320/28070763_411716769265161_921600064382691100_o.jpg" width="293" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Portada Revista Nro. 9</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12pt;">Los procesos de formación de las corrientes intelectuales son como los arboles pretéritos: dejan raíces que son
difíciles de erradicar, forman tradiciones eruditas. Son como madreselvas que envuelven
un rastro abonadas por la costumbre. Así, siguiendo el buen hábito de los
antiguos maestros de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, después
de un largo silencio, regresó hace poco a sus andaduras la</span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif;"><span style="font-size: 12pt;"> </span></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 16px;"><span style="font-variant-caps: small-caps;">Revista de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas</span>.</span></div>
</div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.05pt; margin-right: 5.45pt; margin-top: 3.65pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">El año 2017, el equipo editorial impulsado
por el Instituto Intercultural de Estudios Sociales y Políticos –</span><span lang="ES" style="font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES;"><a href="https://idespocusco.wordpress.com/2018/02/21/convocatoria-para-publicacion-de-articulos-2/">IDESPO</a></span><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">- publicó el segundo tomo
de su ejemplar 9° <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">“Derecho y Política en
Sociedades Multiculturales”</b> abordando </span><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-PE;">el fenómeno jurídico y las formas distintivas que
adopta el poder político en las sociedades compuestas por grupos étnico/nacionales
diversos, en especial en la realidad latinoamericana. Esta edición trata acerca
de las transformaciones constitucionales contemporáneas, las identidades políticas
y los</span><span style="font-size: 12.0pt; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-PE;">derechos
culturales, los derechos de los pueblos indígenas, el pluralismo jurídico, y</span><span style="font-size: 12.0pt; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-PE;">otros aspectos de las
sociedades</span><span style="font-size: 12.0pt; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-PE;">postcoloniales en los que se encuentran los campos legal y político.</span><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.05pt; margin-right: 5.45pt; margin-top: 3.65pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-PE;">En esta línea, presenta un
dialogo interesante entre estudiosos peruanos, colombianos, vascos, catalanes y
españoles. Por ejemplo, Francisco Letamendia Belzunce de la Universidad del País Vasco escribe <i style="mso-bidi-font-style: normal;">"Las identidades del mundo sin</i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES;"> </span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-PE;">centro (1968
hasta hoy)"</span></i><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-PE;">. Marco A. Wilhelmi de la Universitat de Girona redacta <i style="mso-bidi-font-style: normal;">"Pueblos
indígenas y constitucionalismo: de la igualdad multicultural al diálogo entre
iguales"</i>. </span><span style="font-size: 12pt;">El profesor
de la Universidad de Zaragoza, Francisco J. Palacios Romeo, escribe </span><i style="font-size: 12pt;">"Los nuevos presupuestos constitucionales
del derecho colectivo indígena"</i><span style="font-size: 12pt;">. Albert Noguera Fernández de la Universitat
de Valencia escribe sobre </span><i style="font-size: 12pt;">"El nuevo
constitucionalismo multicultural: ¿reforma o revolución? reflexionando acerca
de los límites del constitucionalismo”</i><span style="font-size: 12pt;">. Libardo Ariza Higuera, de la
Universidad de Los Andes (Colombia) ensaya el escrito </span><i style="font-size: 12pt;">"De la mente enferma al alma cultural: saber, formas jurídicas e
indígenas en Colombia"</i><span style="font-size: 12pt;">. </span></span><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUAs2ybplTc_5_ZUAnQr6TX38UaFKh_phpgBHpVEfSz6CoGHjbFCN8W2I3lH2G9zBkqSZUe_YuvGbGuBmYQUPEKpYeXPRa-yNmeueaoB4gzan92Gfo_-dPrBQqzO_4badvDkhJzVmyaYQ4/s1600/Idespo.png" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="590" data-original-width="705" height="267" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUAs2ybplTc_5_ZUAnQr6TX38UaFKh_phpgBHpVEfSz6CoGHjbFCN8W2I3lH2G9zBkqSZUe_YuvGbGuBmYQUPEKpYeXPRa-yNmeueaoB4gzan92Gfo_-dPrBQqzO_4badvDkhJzVmyaYQ4/s320/Idespo.png" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://idespocusco.wordpress.com/2018/02/21/convocatoria-para-publicacion-de-articulos-2/">Convocatoria de Artículos de la Revista 10</a></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: 12pt;">Entre los autores peruanos están Edgardo Rodríguez Gómez que analiza los </span><i style="font-size: 12pt;">"Desencuentros en el desarrollo de la jurisdicción
especial comunitaria en el sur andino peruano"</i><span style="font-size: 12pt;">. Luis Fernando Hinojosa
Fernández que se ocupa de </span><i style="font-size: 12pt;">"La
interpretación del derecho a la propiedad colectiva de los pueblos indígenas de
acuerdo a instrumentos internacionales de derechos humanos"</i><span style="font-size: 12pt;">. Pavel H.
Valer Bellota quien plantea ideas sobre </span><i style="font-size: 12pt;">"El
neoconstitucionalismo multicultural en América Latina. Una visión sociojurídica”</i><span style="font-size: 12pt;">. Ademas de Rafael Enrique Azócar Prado que rescata un escrito histórico en </span><i style="font-size: 12pt;">"A cerca de la administración de justicia
en la epoca inka: un documento de 1552"</i><a href="file:///D:/Aquella%20madreselva.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-small;">[1]</span></span></span><!--[endif]--></span></a><span style="font-size: 12pt;">.
David Aquino Hancco presenta el artículo </span><i style="font-size: 12pt;">"La
libertad de expresión y la radiodifusión comunitaria en los pueblos indígenas
del Perú"</i><span style="font-size: 12pt;">.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.05pt; margin-right: 5.45pt; margin-top: 3.65pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt;">Finalmente, se hallan también artículos que
analizan asuntos clave de la sociedad contemporánea. El emérito maestro Florencio Díaz Bedregal, propone unos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">"Apuntes para un curso de recursos hídricos: el agua"</i>. Markoni
Gonzales Pichihua escribe sobre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">"La
crisis económica y la flexibilización de los derechos laborales en el
Perú"</i>.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt;">No cabe duda que la </span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12pt;"><span style="font-variant-caps: small-caps;"><span style="font-variant-caps: small-caps;">Revista de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas</span>,</span> </span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 16px;">publicada desde 1948, </span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12pt;">es una madreselva añeja. A día de hoy, sus editores se han propuesto imprimirla anualmente, con
números monográficos y también </span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12pt;">artículos de contenido libre, dando la bienvenida a
investigaciones originales con una visión teórica amplia desde las ópticas varias de
las ciencias del Derecho, y además desde una perspectiva plural sobre temas
trascendentales para la realidad Andina y Latinoamericana.</span></div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12pt;">
</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.05pt; margin-right: 5.45pt; margin-top: 3.65pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">Una noticia alegre, que renueva aquella</span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 16px;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12pt;">tradición jurisprudencial, es </span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12pt;">que ha lanzado su
<a href="http://idespocusco.wordpress.com/2018/02/21/convocatoria-para-publicacion-de-articulos-2/">convocatoria para el 10° número</a>, con<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>el
tema monográfico <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">“Recursos Naturales,
Derecho y Conflictos Sociales”</b>, con la intención de reunir trabajos
académicos que aborden esta relación desde distintos enfoques teóricos y pragmáticos,
analizando los conflictos recurrentes en Perú y en América Latina.</span></div>
</div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.05pt; margin-right: 5.45pt; margin-top: 3.65pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt;">Este conjunto de fenómenos -<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><a href="https://idespocusco.wordpress.com/2018/02/21/convocatoria-para-publicacion-de-articulos-2/">“Recursos Naturales, Derecho y Conflictos Sociales”</a>- </b>ha merecido diversas fórmulas jurídico-legislativas,
así como lecturas sociológicas y culturales. Sin embargo, al parecer los intereses
económicos siguen marcando la pauta. En la realidad peruana, por ejemplo, los
problemas en relación a la explotación de recursos minerales han puesto en
graves aprietos a distintos gobiernos cuando las sociedades <span style="color: black;">locales se han visto excluidas de la toma de decisiones,
las ganancias de las industrias extractivas se han concentrado en pequeños
grupos específicos, y cuando los pasivos (las pérdidas) ambientales se han
socializado. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.05pt; margin-right: 5.45pt; margin-top: 3.65pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">Por su trascendencia social, la actual convocatoria de artículos de la </span><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES;">Revista
de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas </span><span style="color: black; font-size: 12.0pt;">tiene esa ralea noble de las enredaderas que deben abrir sus flores </span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 16px;">exuberantes </span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12pt;">en las universidades
y merecer las respuestas diamantinas de los cultivadores de la jurisprudencia de la libertad, de esa que se hace a
favor de nuestros pueblos.</span></div>
</div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br clear="all" /></span>
<br />
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.05pt; margin-right: 5.45pt; margin-top: 3.65pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><a href="file:///D:/Aquella%20madreselva.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , serif;"><span style="font-size: x-small;">[1]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US"> </span>Sobre la
"Averiguación hecha en el Cuzco, por orden del Rey y encargo del Virrey
Martín Enríquez", documento que recoge las declaraciones de testigos españoles
que vivieron en el Cusco en las primeras décadas de la colonización, sobre el
campo normativo jurídico de la imposición colonial<span style="font-size: x-small;">.</span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
</div>
</div>
<br /></div>
Pável H. Valer Bellotahttp://www.blogger.com/profile/02617139918206374127noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8728812977362562088.post-30708976884471279972018-02-01T17:27:00.000-05:002018-05-08T19:45:23.308-05:00La Revista Justicia y la “edad de oro” de la Facultad de Derecho del Cusco<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/La%20Revista%20Justicia%20y%20la.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span style="color: #444444; font-family: "verdana" , sans-serif;"><b style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; text-align: right;"><span style="line-height: 18px;"> </span></b></span></a><span style="color: #444444; font-family: "verdana" , sans-serif;"><b style="color: black; font-family: 'Times New Roman'; text-align: right;"><span style="line-height: 18px;"><a href="http://pavelvaler.blogspot.com/2007/11/publicaciones.html" target="_blank">Pável H. Valer Bellota</a></span></b></span><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjy9Y9raY1lElg1W4AO9qHSq5YQF4cEcJJAFcERQpZfFGS6wU2g4aAa1PmYXTi8NzjLa0FH1_ZsgAhqyl5ad9W7s110tgCufL8lRbYoA9DB0Zzly5TUoL-y_5ZJjzuiq7S2QgoUnYfg3nPX/s1600/Justicia+tapa-001.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1132" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjy9Y9raY1lElg1W4AO9qHSq5YQF4cEcJJAFcERQpZfFGS6wU2g4aAa1PmYXTi8NzjLa0FH1_ZsgAhqyl5ad9W7s110tgCufL8lRbYoA9DB0Zzly5TUoL-y_5ZJjzuiq7S2QgoUnYfg3nPX/s400/Justicia+tapa-001.jpg" width="282" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Portada de la Revista "Justicia" 2018</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: left;">
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref2"></a><span style="color: #444444; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-decoration-line: none;">La
“edad de oro” de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de San
Antonio Abad del Cusco, entre los años 1955 y 1970, se caracterizó por la
ebullición intelectual, la vinculación de docentes y estudiantes con las demandas
de los sectores sociales subalternos, y la creación de un colectivo de
intelectuales orgánicos populares. El ímpetu de este tiempo se plasma en la
publicación de diversos libros, investigaciones y, en especial, de la Revista
de la Facultad. </span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-decoration-line: none;">Aquellos
años, esos intelectuales advierten la necesidad de una renovación universitaria
substancial más acorde a los tiempos de cambio de las estructuras sociales del
Perú, y llegan al convencimiento de que la sociedad regional necesitaba un
nuevo tipo de Facultad, en la que junto con la extensión universitaria, se
realizara una decidida investigación de <i>“la realidad socio-jurídica
nacional y la formación de un derecho destinado a promover la transformación de
la sociedad peruana y conseguir que se realicen los postulados de la democracia
en los planos económico, político y cultural”</i>.[1] El destacado docente
y ex decano Cesar A. Muñiz Rodriguez escribe que la Facultad de Derecho no
puede<i>“desentenderse de las múltiples exigencias de un mundo nuevo”</i>, sino
que “<i>debe contribuir a la creación y al imperio de un orden justo de vida,
no pudiendo permanecer como simple espectadora de la vida nacional”</i>, sino
que debe ser su protagonista.</span><span style="color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-decoration-line: none;">[2]</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #222222; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Los estudiantes de entonces se sumaron a este proceso intelectual y
político –de vinculación de las actividades universitarias con los procesos de
emancipación y reforma social– entendiendo que en la relación con las
necesidades de libertad de nuestros pueblos es más fecunda la investigación
universitaria. Esta familiaridad de los estudiantes con las demandas populares
del Cusco es una añeja costumbre de la Universidad Nacional de San Antonio
Abad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #222222; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"> </span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><o:p></o:p></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3YcSpIIwC9oqJW8mveo-cAdrZsY-Qeuu_aaTlQ6oEH11k2ZMwGXYUftgLP3R1nuWZUAKRE5raXY2CPpPlCu94VDzhqcJ8FBIRXsQDGWf8W14tyIEmWs7UIkXV18zeQoGAo5p6aLt6-j8m/s1600/Justicia+tapa.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><img border="0" data-original-height="614" data-original-width="405" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3YcSpIIwC9oqJW8mveo-cAdrZsY-Qeuu_aaTlQ6oEH11k2ZMwGXYUftgLP3R1nuWZUAKRE5raXY2CPpPlCu94VDzhqcJ8FBIRXsQDGWf8W14tyIEmWs7UIkXV18zeQoGAo5p6aLt6-j8m/s400/Justicia+tapa.jpg" width="263" /></span></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;">Portada de la Revista "Justicia" 1966</span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 7.0pt;">
<span style="color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt;">Productos de
aquella noble tradición son las publicaciones de los estudiantes. La primera de
la que se tiene noticia es </span><b style="color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt;"><i>“Justicia</i>, <i>órgano del Centro
Federado de Estudiantes de la Facultad de Derecho</i>”</b><span style="color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt;"> (1966). Al
parecer esta revista tuvo solo un número que puede ser clasificado dentro del
grupo de publicaciones de la segunda etapa, es decir dentro de la "edad de
oro". Combina de muy buena manera trabajos de investigación de los
estudiantes con artículos de contenido socio-jurídico de profesores. Se puede
destacar el artículo de Ferdinand Cuadros que hace una reflexión sobre </span><i style="color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt;">“la
ciencia jurídica al servicio del Perú como país en vía de desarrollo”</i><span style="color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt;"> en
el que caracteriza al Derecho como parcial, anacrónico e injusto; describe cómo
la ley es construida a favor de las clases o grupos gobernantes y en contra del
indígena; detalla el permanente retraso de la norma legal en relación al avance
de la sociedad –</span><i style="color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt;">“no suele el Derecho avanzar al compás del avance de la
vida”</i><span style="color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt;">–, y refiere como generalmente se promulga en contra de los intereses
de la sociedad; razones por las que hace un llamado a la creación de una
nueva </span><i style="color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt;">“ciencia y conciencia para la libertad” </i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref3" style="color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt;"></a><a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/La%20Revista%20Justicia%20y%20la.docx#_ftn3" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt;" title=""><span style="color: #7c93a1; text-decoration-line: none;">[3]</span></a><span style="color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12pt;">.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 7.0pt;">
<span style="color: #222222; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Un trabajo
destacable, por su contenido de vanguardia en la edición de 1966, es <i>“El
problema sexual en las prisiones”</i>, de la profesora Bertha Degregori, en el
que clama por que los gobernantes <i>“den a los</i> <i>encarcelados
un</i> <i>trato de seres humanos”</i>, que se solucionen, junto con
la <i>“ejecución de las penas, las prisiones, la arquitectura de éstas, la
educación, el trabajo”, </i>los problemas sexuales. Desde un punto de
vista freudiano propone estudiar la criminalidad femenina y el comportamiento
sexual en las cárceles para proteger la estabilidad del recluso y de su familia
y, en especial, proteger a la sociedad<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref4"></a><a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/La%20Revista%20Justicia%20y%20la.docx#_ftn4" title=""><span style="color: #7c93a1; text-decoration-line: none;">[4]</span></a>.
</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 7.0pt;">
<span style="color: #222222; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">También
contiene artículos de antropología jurídica. Uno de ellos es el de Jorge Flores
Ochoa –entonces un novel profesor de la Facultad de Derecho– que diseña una
guía para realizar estudios etnográficos del proceso judicial desde una visión
que rompe con el positivismo normativista, con categorías propias de la
antropología cultural<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref5"></a><a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/La%20Revista%20Justicia%20y%20la.docx#_ftn5" title=""><span style="color: #7c93a1; text-decoration-line: none;">[5]</span></a>.
Otro artículo con esta temática es el de Rodolfo Sánchez Garrafa: <i>“Antropología,
una perspectiva en la ciencia del Derecho”</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref6"></a><a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/La%20Revista%20Justicia%20y%20la.docx#_ftn6" title=""><span style="color: #7c93a1; text-decoration-line: none;">[6]</span></a>.
También es de resaltar el trabajo de Pedro Chalco Vizcarra que propone poner
fin al dominio privado de las aguas que favorece su uso prioritario por los
grandes terratenientes<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref7"></a><a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/La%20Revista%20Justicia%20y%20la.docx#_ftn7" title=""><span style="color: #7c93a1; text-decoration-line: none;">[7]</span></a>.</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 7.0pt;">
<span style="color: #222222; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">La <b>Revista <i>Justicia, </i></b>en
los próximos días, recomenzando sus ediciones, volverá a ser publicada. Esta
noticia muestra que los estudiantes están cumpliendo su parte en la
responsabilidad de erigir una universidad de calidad. No es difícil
sorprenderse por la efervescencia de actividades que despliegan en la Facultad
de Derecho de la UNSAAC. En pocas semanas, este semestre académico, han
organizado con éxito debates sobre la crisis del Gobierno y el rol del Congreso
de la República, la realidad multicultural, los derechos de los pueblos
indígenas, la investigación jurídica. Los círculos de estudio e institutos constituidos
por los estudiantes realizan reuniones cotidianas, convocando a concursos de
ensayos para su publicación y simulaciones de defensa de derechos fundamentales
en instancias internacionales, y hasta un simpático taller de guitarra reúne
asistentes todas las semanas. Política, investigación jurídica, ímpetu editor,
arte. Algo sucede en la Facultad, el río se está moviendo, y va a crecer.</span><span style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><o:p></o:p></span></div>
<span style="font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: verdana, sans-serif;"> </span></div>
</div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">
</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 7.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 7.0pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
</div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br clear="all" /></span>
<br />
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/La%20Revista%20Justicia%20y%20la.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> CUADROS
VILLENA, F. (1964); “La investigación de la realidad socio-jurídica, fin
primordial de las Facultades de Derecho”, proyecto de resolución en la I
Convención de las Facultades de Derecho del Perú; en <i>Revista de la Facultad de Derecho</i>, Nro. 2, Cusco. Pág. 58.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/La%20Revista%20Justicia%20y%20la.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> MUÑIZ R., César
A. (1964); “Fines de las Facultades de Derecho”¸<i> Revista de la Facultad de Derecho</i>, Nro. 2, Cusco 1964. Págs. 5-16.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/La%20Revista%20Justicia%20y%20la.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> CUADROS
VILLENA, Carlos Ferdinand (1966,); “Ciencia jurídica al servicio del Perú como
país en vía de desarrollo”; <i>Justicia</i>,
Órgano del Centro Federado de Derecho; UNSAAC, Cusco, págs. 3-28. <o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/La%20Revista%20Justicia%20y%20la.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> DEGREGORI de
NIETO, Bertha (1966). “El Problema sexual en las prisiones” <i>Justicia</i>, Órgano del Centro Federado de
Derecho; UNSAAC, Cusco, págs. 28-54.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/La%20Revista%20Justicia%20y%20la.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> FLORES OCHOA,
Jorge (1966). “Bases para investigar procesos judiciales”; <i>Justicia</i>, Órgano del Centro Federado de Derecho; UNSAAC, Cusco,
págs. 74-86.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/La%20Revista%20Justicia%20y%20la.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> SÁNCHEZ
GARRAFA, Rodolfo (1966); “Antropología, una perspectiva en la ciencia del
Derecho”; <i>Justicia</i>, Órgano del Centro
Federado de Derecho; UNSAAC, Cusco, págs. 92-100.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/La%20Revista%20Justicia%20y%20la.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> CHALCO
VIZCARRA, Pedro (1966); “La subsistencia del dominio privado sobre las aguas en
el Perú”; <i>Justicia</i>, Órgano del Centro
Federado de Derecho; UNSAAC, Cusco, 1966, págs. 87-91.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Pável H. Valer Bellotahttp://www.blogger.com/profile/02617139918206374127noreply@blogger.com1Cusco, Perú-13.53195 -71.967462599999976-13.655454 -72.128824099999974 -13.408446 -71.806101099999978tag:blogger.com,1999:blog-8728812977362562088.post-2091227462048977432017-10-25T20:51:00.000-05:002018-08-12T11:53:56.942-05:00El Derecho en la colonización de América<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: .55pt; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><b style="text-align: right;"><span style="line-height: 18px;"><span style="color: #134f5c; font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Dedicado a la Facultad de Derecho de la UNSAAC, </span></span></b></span><b style="font-family: verdana, sans-serif; text-align: right;"><span style="line-height: 18px;"><span style="color: #134f5c; font-family: "times" , "times new roman" , serif;">en su CCXXVI aniversario</span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> </span></span></b><br />
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="text-align: right;"><br /></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="text-align: right;"><span style="line-height: 18px;"><a href="http://pavelvaler.blogspot.com/2007/11/publicaciones.html" target="_blank">Pável H. Valer Bellota</a></span></b></div>
</div>
</div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaB_g4856TOmTpZvtc43u-T7JfUTvslciK4WarcTo-MIOp7m0KwbeMGG4qzJiwyXkQDrk6tFjI42x9Q793VcKpWuFddvW8hRxVBz1i37w4Z9GLxk6hKPKw6Wi0Es-8-W7hu6Q_nPiq7Pi-/s1600/la-ruta-del-barroco-andino-huaro-1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="576" data-original-width="1024" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaB_g4856TOmTpZvtc43u-T7JfUTvslciK4WarcTo-MIOp7m0KwbeMGG4qzJiwyXkQDrk6tFjI42x9Q793VcKpWuFddvW8hRxVBz1i37w4Z9GLxk6hKPKw6Wi0Es-8-W7hu6Q_nPiq7Pi-/s320/la-ruta-del-barroco-andino-huaro-1.jpg" style="cursor: move;" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Detalle de pintura de Tadeo Escalante.<br />
<a href="http://rutadelbarrocoandino.com/main/?page_id=16008">Iglesia de San Juan Bautista de Huaro</a></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt;">
<span lang="ES-PE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La colonización de América fue una
colonización de antiguo régimen. La Corona española implantó en el mundo
indígena formas, instituciones jurídicas, y un sistema político, premoderno,
monárquico y cortesano. La empresa colonial fue legitimada teóricamente por el
naturalismo jurídico escolástico, y fue implementada por una corte de
burócratas <i>–</i>administradores de justicia<i>–</i> de segundo
orden que actuaron día a día en contacto directo con la población aborigen.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt;">
<span lang="ES-PE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El sistema colonial tuvo el objetivo
“natural” de desmantelar el ordenamiento jurídico/político americano. Para ello
se basó en una cultura jurídica/teológica que permitía la protección sólo de
los derechos, y la subsistencia de las instituciones, que tuvieran sentido para
la Iglesia y los invasores.<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref1">[1]</a> La llegada de los
españoles en 1532, comenzó la demolición del proceso de unificación jurídica y
política del Tawantinsuyo, se trataba en los esquemas coloniales de derribar la
sociedad política autóctona y para eso era fundamental desconocer el ordenamiento
precolombino y reemplazarlo por otro Derecho sustentado en la forma cómo los
españoles imaginaban a los indígenas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt;">
<span lang="ES-PE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Utilizando la escolástica medioeval
cristiana, los juristas de la Escuela de Salamanca, aportaron a este imaginario<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref2">[2]</a>. Con la teoría que justificaba la “guerra justa” contra
los indígenas, y con la legitimación de la conquista, trasplantaron al nuevo
mundo las instituciones de la feudalidad peninsular. La invasión occidental,
que incorporó abruptamente a las naciones andinas al capitalismo y el
colonialismo, generando una de las mayores hecatombes humanas, fue una empresa
militar, pero de manera sobresaliente fue una empresa jurídica, de
implementación del Derecho imperial.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt;">
<span lang="ES-PE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Sin embargo, junto a la realización del
imperialismo jurídico, los colonialistas preservaron algunas instituciones
normativas y estructuras de poder precolombinas que les interesaban para
desenvolver su dominio. Éstas se tradujeron al Derecho y la administración de
justicia de los conquistadores, como centro de la relación colonial.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt;">
<span lang="ES-PE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Con estas imposiciones y sobrevivencias
jurídicas, la Colonia gestionó racionalmente la desestructuración de los
pueblos originarios, y manejó el desmantelamiento de sus estructuras
económicas, sociales y de sus sistemas religiosos. El control del territorio, y
de la población indígena, se efectuó según instrumentos normativos, legales,
fiscales y políticos que reprodujeron las modalidades de guerra propias de la
sociedad española de la reconquista de la península Ibérica.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt;">
<span lang="ES-PE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El primer punto de quiebre con el
sistema autóctono fue la transformación de los derechos ancestrales en derechos
coloniales, el cambio de las prácticas nativas a las prácticas españolas. El
segundo fue la reorganización del territorio. Con la llegada de los españoles
la mayor parte comunidades indígenas fueron desaparecidas completamente,
trasladadas, reestructuradas o fundidas con otras comunidades.<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref3">[3]</a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt;">
<span lang="ES-PE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La Conquista socavó las estructuras
prehispánicas de regulación de los conflictos e impuso nuevas instancias que
desestructuraron las sociedades autóctonas. El <i>“nuevo Derecho”</i> fue
un efecto del dominio político, de la reestructuración colonial de las
sociedades indias, de la integración de las instituciones hispánicas impuestas
por los invasores y adoptadas por los vencidos. La incorporación de los
indígenas a la monarquía hispánica a través del Derecho y la administración de
justicia, la aceptación y el sometimiento al orden colonial por parte de los
propios pueblos originarios, son centrales para comprender cómo la colonia pudo
implantarse, consolidarse y mantenerse con relativa facilidad. </span></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4pYwH4UR-x_7hkUdyZ-3Y3CXFajG7RouEFm77r1nAzXvENhjy7vcK0KAhypArN0VyHTqXF_vGtodB6-CH24A91FJ_xOgn47oWxtNkQZyY0LOpe7H0Ap6jc9O8IAa2r42qLGO0t2Br1n0t/s1600/indias.png" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="571" data-original-width="793" height="229" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4pYwH4UR-x_7hkUdyZ-3Y3CXFajG7RouEFm77r1nAzXvENhjy7vcK0KAhypArN0VyHTqXF_vGtodB6-CH24A91FJ_xOgn47oWxtNkQZyY0LOpe7H0Ap6jc9O8IAa2r42qLGO0t2Br1n0t/s320/indias.png" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Leyes de Indias. <a href="http://fondosdigitales.us.es/fondos/libros/752/14/recopilacion-de-leyes-de-los-reynos-de-las-indias/">Archivo Universidad de Sevilla</a></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="ES-PE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La
implantación/aceptación del Derecho colonial se produjo en un contexto de
antiguo régimen, descrito como un modelo de dominación que da nacimiento a la
diferenciación social en dos grandes categorías, los indios y los españoles. Se
trata del nacimiento mismo del indio como categoría social y jurídica, sin
tomar en cuenta las identidades étnicas diversas de las naciones autóctonas
precolombinas.[4] <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt;">
<span lang="ES-PE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Se trata también de una sociedad que
permite la sobrevivencia de caciques, curacas y otros intermediarios que
tuvieron que enfrentarse a la llegada de los invasores. Esta nobleza
indígena tuvo que adaptarse y renovar las normas antiguas de su autoridad en el
nuevo contexto colonial: <i>“Garantes de la reproducción de los grupos de
parentesco (…) continuaban repartiendo tierras(…); al ser intermediarios
religiosos, tomaron a su cargo las cofradías (…); respetaron la vieja
reciprocidad andina, (…); contables de la prosperidad general, promovían
acciones jurídicas o contrataban ante notario para defender los intereses
colectivos –al mismo tiempo que su condición social– y denunciaban los malos
tratos”<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref5"><b>[5]</b></a>.</i><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt;">
<span lang="ES-PE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Con todo, el Derecho y la justicia
estuvieron en el centro de la relación colonial. Las instituciones que dividían
el territorio (virreinatos, audiencias, corregimientos, municipalidades) eran
jurisdicciones territoriales, y las autoridades que las encabezaban (virreyes,
presidentes y oidores, corregidores, tenientes-corregidores y alcaldes) eran
sobre todo jueces cuya jerarquía representaba otros tantos niveles de apelación
para los procesos judiciales que instruían y resolvían. En el último escalón
estaba el rey con su Consejo de Indias. Así en la relación colonial, en las
percepciones fiscales y las obligaciones de trabajo de los indios, la justicia
se situó en el centro de las relaciones sociales.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt;">
<span lang="ES-PE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La implementación práctica de las
relaciones jurídicas coloniales estaba en manos de jueces legos mientras que
los letrados, los oidores, estaban alejados de la resolución de conflictos. Se
puede decir que el personal subalterno, que se encargaba de tramitar las
demandas hasta la sentencia <i>–</i>los escribanos y los relatores<i>–</i>,
era el último contacto de los oidores y jueces con la causa.<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref6">[6]</a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6pt;">
<span lang="ES-PE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Y a esas prestaciones de la justicia también tenían
acceso los indios del común, pero bajo una consideración en minoría de edad.
Aunque se hallaban bajo la protección, al menos formal, del rey, solo podían
acceder a la justicia a través de un <i>Protector de Indios</i>. Los
indígenas no se privaron de hacer llamamientos la misericordia real, y la
propia monarquía reconocía esas invocaciones, que fueron gobernadas mediante
una legislación que establecía la protección contra los abusos y maltratos,
además de sus obligaciones.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6pt;">
<span lang="ES-PE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La población indígena fue adscrita a la condición
jurídica de <i>“miserables y rústicos”</i>. Se entendía que por su
condición subalterna no tenía capacidad jurídica de ejercicio, no podía
disponer de sus bienes, ni ejercer su libertad. Los <i>Protectores de
Indios</i> eran curas, fiscales de las audiencias y luego funcionarios
especializados, que representaban a los indígenas actuando como procuradores en
los juicios que se ventilaban en segunda instancia ante el corregidor de los
españoles. Sus demandas judiciales tenían la orientación de suplir la
disminuida capacidad de ejercicio de los indígenas, además eran ejercidas
también por curadores, protectores e inclusive por los propios encomenderos.<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref7">[7]</a> Había una administración de justicia formal en
medio de un contexto colonial que tendía a un improbable respeto de los
derechos a causa de la correlación de fuerzas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6pt;">
<span lang="ES-PE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El Derecho fue una expresión, en medio de un modelo de
antiguo régimen, de una manera de gobernar, y una relación que establecía el
soberano con sus súbditos, hecha de obligaciones y derechos recíprocos. En la
Recopilación de Leyes de Indias se protegía formalmente a los indios para la
defensa de sus derechos, que el soberano tenía la obligación de reconocer y
hacer aplicar. Así la administración de justicia fue una institución
fundamental de la colonización española en América entre los siglos XVI y
XVIII.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6pt;">
<span lang="ES-PE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La violencia de la relación colonial, los derechos
reconocidos, y el uso de los procesos legales por los indígenas deben ser
considerados juntos. En esta conjunción se puede comprender la capacidad del
sistema colonial para reproducirse. Por un lado, los conflictos se llevaban a
la justicia contribuyendo a mantener las relaciones políticas coloniales y
facilitando la incorporación de normas que articulaban los componentes de la
relación de dominio. Por otro lado, la inserción de aquellos que usaban el
Derecho imperial en el seno de las relaciones locales parroquiales -la administración
de justicia indígena- aligeraba las tensiones que eran gestionadas dentro de la
misma sociedad colonial</span></span><span lang="ES-PE" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: .55pt; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: right;">
</div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: .55pt; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: right;">
</div>
<span style="background-color: transparent; font-family: "verdana" , sans-serif;"> </span><span style="background-color: transparent; font-family: "times new roman" , "serif";"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%A1vel/art%C3%ADculos/La%20colonizaci%C3%B3n%20y%20justicia%20America%20final%204.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> <span lang="EN-US">HERZOG, Tamar. Colonial Law and “Native Customs”: Indigenous Land
Rights in Colonial Spanish America. <i>The
Americas, </i>69(3), 2013. Pags. 303-332.
<span style="background: #cfe9ff; color: #181817;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%A1vel/art%C3%ADculos/La%20colonizaci%C3%B3n%20y%20justicia%20America%20final%204.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: EN-US;">
ZAIBERT, Leonardo; GRACIA, Jorge; “Latin American philosophy of Law”. En <span style="background: white; color: #222222;">GRAY, Christopher Berry (ed.).<span class="apple-converted-space"> </span><i>The philosophy of law: an
encyclopedia</i>. </span></span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "times new roman" , "serif";">Routledge, 2013. Págs. 483-486.</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%A1vel/art%C3%ADculos/La%20colonizaci%C3%B3n%20y%20justicia%20America%20final%204.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"> HERZOG, Tamar. 2013. Op. Cit. Pags.
303-332. <span style="background: #cfe9ff; color: #181817;"> <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%A1vel/art%C3%ADculos/La%20colonizaci%C3%B3n%20y%20justicia%20America%20final%204.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"> <strong><span style="background: white; font-weight: normal;">POLONI–SIMARD,
Jaques; “La América Española: Una colonización de antiguo régimen”; en FERRO,
Marc (Dir.), <i>El Libro negro del Colonialismo.
Siglos XVI al XXI: del exterminio al arrepentimiento</i>; La
Esfera de los Libros, Madrid 2005. Págs. 215-239. Pág. 220.</span><span style="background: white;"> </span></strong><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%A1vel/art%C3%ADculos/La%20colonizaci%C3%B3n%20y%20justicia%20America%20final%204.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"> POLONI-SIMARD, Op. Cit. Págs.
226-227 <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%A1vel/art%C3%ADculos/La%20colonizaci%C3%B3n%20y%20justicia%20America%20final%204.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif";">HERZOG, Tamar; “</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Sobre la cultura
jurídica en la América colonial (siglos XVI-XVIII)”; <i>Anuario de Historia del Derecho Español, </i>Nro. 65, 1995. pp.
903-911.</span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%A1vel/art%C3%ADculos/La%20colonizaci%C3%B3n%20y%20justicia%20America%20final%204.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">
GUEVARA GIL, Jorge A.; <i>Propiedad Agraria
y Derecho Colonial, Los Documentos de la Hacienda Santotis Cusco (1543.1822)</i>;
Pontificia Universidad Católica del Perú, Fondo Editorial, 1993. Págs. 94-95<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
</div>
Pável H. Valer Bellotahttp://www.blogger.com/profile/02617139918206374127noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-8728812977362562088.post-2566420097269135752016-08-08T18:45:00.000-05:002018-10-02T20:08:06.821-05:00El contrato social criollo de la república<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><b style="text-align: right;"><span style="line-height: 18px;"> <a href="http://pavelvaler.blogspot.com/2007/11/publicaciones.html" target="_blank">Pável H. Valer Bellota</a></span></b></span><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEir55hIxMsd5OuPLxSXppBBcnfAHuqc9wiNSOJax_HJQ2283AozI0PBKhZHuLFpSLFkETkfLsI6mHHGHgcAx5bVJ_8o2FPPO5neGzdOs-tIHAIhdhxl_k7VJ48E1E5PSo6mMT1AN2E1wIcC/s1600/jura-de-la-independencia.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEir55hIxMsd5OuPLxSXppBBcnfAHuqc9wiNSOJax_HJQ2283AozI0PBKhZHuLFpSLFkETkfLsI6mHHGHgcAx5bVJ_8o2FPPO5neGzdOs-tIHAIhdhxl_k7VJ48E1E5PSo6mMT1AN2E1wIcC/s320/jura-de-la-independencia.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">"Jura de la Independencia" Pintura de <a href="https://ghostazul.wordpress.com/2007/01/02/damaso-casallo-diaz/" target="_blank">Damaso Casallo Diaz</a></td></tr>
</tbody></table>
<div style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">La independencia del Perú fue traicionada en el mismo momento de nacer.
Los pueblos originarios peruanos lucharon de manera consecuente, a lo largo del
siglo XVIII, contra la opresión colonial. Pero vencidas sus insurrecciones, y
ahogada en sangre la revolución cusqueña de 1814, la élite indígena ya no pudo
plantear programas para fundar un nuevo país, incluyente de todas las
identidades nacionales. Así, el panorama estaba abierto a la acción de un solo
grupo social poderoso: la aristocracia criolla hispana.</span><span lang="ES-PE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Los criollos hispanos tenían todo a favor de la independencia. El
virreinato había sido herido gravemente por la insurrección de Tupac Amaru,
además España se encontraba en crisis económica por la baja producción de las
minas, las reformas Borbónicas de libre comercio habían provocado el
descontento de los comerciantes y la creación del Virreinato del Río de la
Plata había debilitado a la burocracia en Lima.<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%A1vel/art%C3%ADculos/La%20independencia%20traicionada.docx#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> Entre
1808 y 1825 todos los factores conspiraron a favor de la emancipación: las
revoluciones en Europa, la independencia de Estados Unidos, las doctrinas constitucionales
de Cádiz, la fe romántica de los libertadores, las ambiciones políticas de las
oligarquías criollas, la difusión de las ideas de Rousseau y los
enciclopedistas, y la decadencia del imperio.<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%A1vel/art%C3%ADculos/La%20independencia%20traicionada.docx#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a> El
plato de la libertad estaba servido.</span><span lang="ES-PE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Sin embargo, a pesar de aquellos vientos favorables, la clase alta de
criollos hispanos se mantuvieron fieles al Estado colonial. Su economía
dependía de los privilegios del virreinato y no estaban convencidos de la
necesidad de la independencia. Temían que la experiencia de la rebelión de
Tupac Amaru, en caso de movilizar a los indígenas en nombre de la
independencia, pudiera originar un levantamiento social contra ellos.</span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Así, la independencia del Perú tuvo que ser impuesta a las oligarquías
criollas desde afuera. El colapso del antiguo régimen se debió a la
intervención de ejércitos foráneos<span style="letter-spacing: -.1pt;">, primero
las fuerzas de José de San Martín, y luego el </span>ejército de Simón
Bolívar que derrotó definitivamente a los realistas en la Batalla de Ayacucho.</span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Los criollos ilustrados padecían una languidez ideológica. Una
parte de aquellos –considerados por la historia oficial como los ‘precursores’
de la independencia– que publicaron el periódico el </span><i style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Mercurio Peruano </span></i><span lang="ES-PE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">en 1791, no planteaban liberarse del
dominio español, sino, pedían solo determinadas concesiones dentro del marco
colonial. Reclamaban que les devolvieran los privilegios que gozaban en la era
pre borbónica.<i> </i><a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%A1vel/art%C3%ADculos/La%20independencia%20traicionada.docx#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a> Esos
intelectuales se mostraban partidarios de una política cultural de
hispanización que comprendía la imposición del castellano, el cuidado de las
costumbres españolas como manifestaciones culturales que todos los peruanos
debían practicar, y sobretodo el olvido de la grandeza del pasado
prehispánico. </span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0zIIzG-7k6xV1Q77Qdbk9pVBmOL-qnIozj3JY3Y6xs1IA12U_b2GktVotP8kzcFxFrREEi5RNnNo5KfQESngu_QqLIo5-pUlbziXRGBf6jWpQ3i3OKqesCRFuWmdIqZa3N7a5Kv0CF53B/s1600/dsc00127.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0zIIzG-7k6xV1Q77Qdbk9pVBmOL-qnIozj3JY3Y6xs1IA12U_b2GktVotP8kzcFxFrREEi5RNnNo5KfQESngu_QqLIo5-pUlbziXRGBf6jWpQ3i3OKqesCRFuWmdIqZa3N7a5Kv0CF53B/s1600/dsc00127.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: 12.8px;">"Convivencia y amor a la materia" </span><a href="https://ghostazul.wordpress.com/2007/01/02/damaso-casallo-diaz/" style="font-size: 12.8px;" target="_blank">Damaso Casallo Diaz</a></td></tr>
</tbody></table>
<div style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Este es el panorama en el que surge el contrato social criollo, que dio
forma a la mayoría de las Constituciones del siglo XIX. Se trata de un acuerdo
dentro de la élite dominante –conformada por el grupo criollo hispano– que
funda un sistema político sin interlocutores, sin un contrapeso social de
equilibrio democrático. En este contrato esta ausente el indio, y sólo incluye
a una fracción minoritaria criolla de la población que se corona a sí misma
como la ‘nación’, como el modelo cultural al cual se deben parecer obligatoria
y paulatinamente los grupos sociales ‘vencidos’. El contrato social criollo
instaura lo que Bonfil Batalla denomina un </span><i style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">falso Estado</span></i><a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%A1vel/art%C3%ADculos/La%20independencia%20traicionada.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">[4]</span></a><span lang="ES-PE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> y,
más precisamente,</span><i style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> </span></i><span lang="ES-PE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">un falso contrato social en el que falta
una parte fundamental del acuerdo político constitucional.</span><span lang="ES-PE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">El contrato social criollo organizó un Estado orientado al dominio de
los pueblos por parte de los herederos de los privilegios coloniales. A los
indígenas, herederos de la época tawantinsuyana, considerados con insuficientes
méritos históricos y políticos, se les negó la condición de ciudadanos. La
nueva república reconoció como sujeto de la democracia sólo a un pequeño
segmento de la población, así las mayorías fueron expulsadas del contrato que
fundó la República del Perú. Las élites les consideraron objetos y no sujetos
de derechos políticos.</span><span lang="ES-PE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">La independencia dirigida por los criollos fue una revolución política, no
una revolución social. Ellos, finalmente, rompieron con España, pero no
modificaron las estructuras coloniales de dominación; estaban interesados en
utilizar en su provecho esos mecanismos coloniales pero no en derribarlos.</span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">La independencia no significó un cambio en la condición social de los
pueblos del Perú, sino que en muchos casos empeoró su exclusión. El modelo
político virreinal de las dos repúblicas –la de indios y la de españoles– fue
retomada y renovada. Los criollos hispanistas diseñaron un concepto de
superioridad y de racismo anti-indígena como base de su imaginario político,
éste fue el discurso legitimador del despotismo de los gamonales
terratenientes. El orden oligárquico que se implantó en la república peruana
utilizó este imaginario racista para sustentar la dominación capitalina del
centralismo, de la misma manera que lo hicieron antes las elites virreinales.
Así fue traicionada la libertad y anulada la posibilidad emancipadora de la
independencia.</span><span lang="ES-PE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
</div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%A1vel/art%C3%ADculos/La%20independencia%20traicionada.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span lang="PT-BR" style="text-transform: uppercase;">Skidmore</span><span lang="PT-BR"> y <span style="text-transform: uppercase;">Smith</span>, Thomas; <span style="text-transform: uppercase;">Smith</span>, Peter; </span><span lang="ES-PE">“Perú</span><span lang="PT-BR">: soldados, oligarcas e índios”;</span><b><i><span lang="PT-BR"> </span></i></b><i><span lang="ES-BO">en</span></i><i><span lang="PT-BR"> Historia</span></i><i><span lang="PT-BR"> </span></i><i><span lang="ES-AR">Contemporánea</span></i><i><span lang="PT-BR"> de América Latina
(Cap. 6.)</span></i><span lang="PT-BR">, Ed. </span>Crítica, Grijalbo
Mondadori; Barcelona 1996. Pág. 206.</div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 6pt 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%A1vel/art%C3%ADculos/La%20independencia%20traicionada.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> MANRIQUE,
Luis Esteban G.; <i>De la invasión a la globalización. Estados, naciones y
nacionalismos en América Latina; </i>Política Exterior, Biblioteca Nueva,
Madrid, 2006. Pág. 104<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin: 6pt 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%A1vel/art%C3%ADculos/La%20independencia%20traicionada.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="text-transform: uppercase;">Rodríguez
García</span>, Margarita Eva<span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.4pt;">; </span>“El
criollismo limeño y la idea de nación en el Perú tardocolonial”; en <i>Araucaria,
Revista Iberoamericana de Filosofía, Política y Humanidades</i>; Año 4, Nº 9
Primer semestre de 2003.<span style="letter-spacing: -.25pt;"> </span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%A1vel/art%C3%ADculos/La%20independencia%20traicionada.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="text-transform: uppercase;">Bonfil Batalla</span>;
<i>Identidad y pluralismo cultural en América Latina; </i>Fondo Ed del CEHAS y
Ed. Universidad de Puerto Rico; Buenos Aires 1992. Pág. 52.</div>
</div>
</div>
<div>
<div id="ftn4">
</div>
</div>
<div>
<div id="ftn4">
</div>
</div>
<div>
<div id="ftn4">
</div>
</div>
</div>
</div>
Pável H. Valer Bellotahttp://www.blogger.com/profile/02617139918206374127noreply@blogger.com0Cusco, Perú-13.53195 -71.967462599999976-13.655454 -72.128824099999974 -13.408446 -71.806101099999978tag:blogger.com,1999:blog-8728812977362562088.post-13069885123940577332016-05-03T00:09:00.000-05:002019-07-28T21:39:19.614-05:00El constitucionalismo incompleto de América Latina<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<b style="text-align: right;"><span style="line-height: 18px;"><a href="http://pavelvaler.blogspot.com/2007/11/publicaciones.html" target="_blank">Pável H. Valer Bellota</a></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiicF5kum9PoryAsu0oeFg7edZAaPXk7NI3Ev8QhCbSkkESetCafmSwz4lt-GfSbT3Ysc2pzcYrzzZTSD53OyH8G0pfj10kqx1j41ioGfNH16q1G2dL42VgJSAd1A7u2BraP-FPI76U-4VT/s1600/Joselito+Sabogal+++%25288%2529.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiicF5kum9PoryAsu0oeFg7edZAaPXk7NI3Ev8QhCbSkkESetCafmSwz4lt-GfSbT3Ysc2pzcYrzzZTSD53OyH8G0pfj10kqx1j41ioGfNH16q1G2dL42VgJSAd1A7u2BraP-FPI76U-4VT/s320/Joselito+Sabogal+++%25288%2529.jpg" width="265" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Pintura de <a href="http://artodyssey1.blogspot.pe/2009/09/joselito-sabogal-born-in-cajamarca-peru.html" target="_blank">Joselito Sabogal</a></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
constitucionalismo en América Latina es una promesa incumplida, una declaración
semivacía, inconclusa y trunca. No ha logrado plasmar la promesa de
emancipación de los pueblos ni de los individuos por que no ha alcanzado a
instaurar el poder público –el poder de todos– estableciendo instituciones
colectivas que abran la puerta a la libertad y a la participación ciudadana
plena.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Roberto </span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Gargarella presenta en <b><i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">Latin American constitutionalism, 1810-2010: the
engine room of the Constitution</span></i></b>[1]<i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">,</span></i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">libro publicado por la
Universidad de Oxford,</span>la historia constitucional de América Latina
caracterizada por la tensión entre tres modelos constitucionales que ofrecen
enfoques opuestos respecto a los ideales de la autonomía individual y la
autonomía colectiva. <b>El modelo republicano/radical</b> que valora
la autonomía colectiva con el culto a las mayorías -“mayoritarismo” político- y
el populismo moral como sus dos características centrales. <b>El modelo
conservador</b>, basado en la idea de perfeccionismo moral y elitismo político,
propone que la sociedad debe organizarse de acuerdo con un proyecto moral
integral y ser gobernada por unas pocas personas “capaces”. <b>El modelo
liberal</b>, que defiende la neutralidad moral del Estado y el equilibrio de
poderes a través de un sistema de pesos y contrapesos destinados a proteger la
autonomía del individuo contra el abuso del poder (del gobierno).</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A principios
del siglo XIX se juntaron los modelos conservador y liberal, e impusieron sus
ideales en la mayoría de las constituciones. Esta aproximación
liberal-conservadora fue motivada por su antagonismo común hacia el <i>modelo
republicano/radical</i>, al que veían como una amenaza para la libertad
individual y el “derecho” de las élites de gobernar de acuerdo a los valores
tradicionales. Desde mediados del siglo XIX hasta principios del siglo XX el
bloque liberal-conservador creó constituciones que fueron adversas a la
participación política amplia, organizó instituciones que concentraban el poder
en el presidente como autoridad del poder ejecutivo. Estas constituciones
reconocieron derechos civiles pero restringieron los derechos políticos
reservándolos solo para algunos privilegiados, en sus textos estaba ausente el
compromiso social a favor de las clases populares.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Desde la
década de 1930 la alianza liberal-conservadora tuvo que adaptarse a una nueva
realidad socio-económica. El proceso de industrialización y urbanización daba
lugar a una clase obrera emergente que exigía cada vez más derechos y
participación en la vida pública. El viejo orden excluyente era difícil de
mantener en este nuevo contexto de descontento, y los elementos del modelo
republicano/radical comenzaron a ser incorporados para dar cabida a las nuevas
demandas de derechos sociales y de sufragio universal. Esto dio lugar, a lo
largo del siglo XX, a respuestas diferentes desde el constitucionalismo:
la alternativa autoritaria, en oposición a las nuevas transformaciones; la
alternativa populista, con el objetivo de conciliar los intereses de clase; y
la alternativa socialista.[2]<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[endif]--></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqpUSRsSSuvRKtp0bT8xnR4DbgmxwJvJCHeIvX_6aHGQwejUSDCWBR3m_nDxgzLoMX3tds5DOpFqnLTGmlk1C2swb-AqraKtrdh4aL2Bggj1X8lgMoispewl5fQAiW3zJrnGFBhyphenhyphenR_RTQB/s1600/9780199937967.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqpUSRsSSuvRKtp0bT8xnR4DbgmxwJvJCHeIvX_6aHGQwejUSDCWBR3m_nDxgzLoMX3tds5DOpFqnLTGmlk1C2swb-AqraKtrdh4aL2Bggj1X8lgMoispewl5fQAiW3zJrnGFBhyphenhyphenR_RTQB/s320/9780199937967.jpg" width="211" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Portada de <a href="http://www.oxfordscholarship.com/view/10.1093/acprof:oso/9780199937967.001.0001/acprof-9780199937967" target="_blank">Latin American Constitutionalism</a></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Desde finales
de la década de 1980, con el fracaso de las dictaduras militares, se produjo
una transición hacia los gobiernos democráticos. Entonces surgen constituciones
que reaccionan contra el pasado autoritario. En estas nuevas Cartas se
ampliaron los derechos humanos incluyendo no sólo derechos civiles y políticos,
sino también derechos sociales, económicos y culturales. Sin embargo, la
estructura de poder se mantuvo, continuó la concentración de la autoridad en el
jefe del ejecutivo: el presidente. Se expandieron los derechos pero las
constituciones siguieron siendo hostiles a las demandas sociales y a la participación
de los ciudadanos en el gobierno y en el control de las instituciones
políticas.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Se trata de
constituciones contradictorias por que prometen proteger a los ciudadanos
mediante la difusión de los derechos pero, al mismo tiempo, limitan su
participación democrática mediante la preservación de una organización
centralista y vertical del poder que permite a los presidentes ejercer fuerte
influencia, cuando no dominio, sobre el poder judicial y el legislativo. Estas
constituciones mantienen y fortalecen un híper-presidencialismo que pone en
peligro la libertad individual de las personas </span><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">–</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">neutraliza o debilita</span><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">–</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> el progreso hacia la igualdad y la
ciudadanía plena. De esta manera contrarrestan la autonomía privada que los
derechos reconocidos prometían hacer posible.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En las
últimas dos décadas las constituciones de América Latina han sido generosas en
la afirmación de derechos fundamentales. Pero, junto con esta generosidad, han
coexistido graves violaciones de esos mismos derechos, una realidad social en
crisis, la pobreza, el desempleo, la privación (o el deterioro) de la
protección social de la mayor parte de los ciudadanos. Los constituyentes
concentraron sus energías en la sección de derechos, pero no pudieron hacer
frente a los retos que la organización del poder planteaba para fundar una
sociedad más proclive a la participación democrática.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Hay una
matriz </span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">institucional </span><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">en las </span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">constituciones de América Latina, cread</span><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">a</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> por la alianza
liberal-conservadora, que concentra el poder político en los</span><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> presidentes. </span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Esta </span><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">matriz </span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">puede explicar por qué las
constituciones no han logrado garantizar la estabilidad política, fomentar la
inclusión social y política, o </span><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">han hecho poco </span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">para proteger
la autonomía individual, y han favorecido una distribución extremadamente
injusta de los recursos y del poder. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El constitucionalismo latinoamericano,
al convertirse en instrumento para conservar el poder de las élites, no pudo
incorporar el modelo democrático constitucional en el diseño de sus
instituciones y sus relaciones políticas.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Sin
embargo, esta matriz </span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">institucional </span><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">viene siendo retada por las nuevas
corrientes de pensamiento –y de acción– constitucional. El momento
constitucional latinoamericano es el de un nuevo constitucionalismo, que
comparte los tiempos con otras corrientes que proponen fundar un modelo
democrático constitucional.[3]</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Este “nuevo
constitucionalismo latinoamericano” comprende a los procesos constituyentes, y
a su resultado, de algunos países de América Latina en los últimos años del
siglo XX y la primera década del XXI[4]. En especial los de aquellos en los que
los desbordes populares de creación democrática resultaron en nuevas
constituciones que reafirmaron y reconocieron nuevos derechos, así como crearon
instituciones democráticas de participación y control popular del
poder político. Hay una intención transformadora en las constituciones más
progresistas de ese nuevo constitucionalismo latinoamericano, este es el caso
de </span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Venezuela
(1999), de Ecuador (2008) y de Bolivia (2009).</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">¿Será esta
intención democratizadora suficiente para crear una ciudadanía plena y una
sociedad emancipada, libre ya de las cadenas de la colonización, en <i>nuestra
América</i>? Desde el razonamiento de Gargarella se podría decir que el nuevo
constitucionalismo latinoamericano ayudará a este objetivo si logra reformar la
organización del poder con el fin de materializar los compromisos reconocidos
en las declaraciones de derechos, si logra instaurar un constitucionalismo
igualitario compuesto por dos ideales: la autonomía colectiva y la autonomía
individual. Las reformas no solo deben comprender la sección de derechos de las
constituciones, sino deben cambiar la forma como se organiza el poder,
deben reducir la concentración de ese poder y aumentar la participación
política popular.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span> <span lang="EN-US" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">GARGARELLA,
Roberto.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Latin American
constitutionalism, 1810-2010: the engine room of the Constitution</i>. </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">Oxford University Press, 2013.[<i>El constitucionalismo Latinoamericano, 1810-2010: el cuarto de máquinas de la Constitución</i>]</span></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span> Ibid.<span lang="CA"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Las constituciones que pueden ser
ubicadas como parte de este nuevo momento constitucional son las de </span><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">Brasil (1988), Costa Rica (1989),
México (1992), Paraguay (1992), Perú (1993), Colombia (1991), hasta Venezuela
(1999), Ecuador (1998 y 2008) y Bolivia (2009).<span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[4]</span></span><!--[endif]--></span> <span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">SALAZAR UGARTE, Pedro. El nuevo constitucionalismo
latinoamericano (una perspectiva crítica).<span class="apple-converted-space"> En
</span>GONZÁLEZ PÉREZ, Luis Raúl y
VALADÉS Diego (coords.),<i> El constitucionalismo contemporáneo. Homenaje a
Jorge Carpizo, </i>México, UNAM, 2013.</span></span></div>
</div>
</div>
</div>
Pável H. Valer Bellotahttp://www.blogger.com/profile/02617139918206374127noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8728812977362562088.post-30508356990395662142015-09-17T12:15:00.000-05:002016-05-08T09:12:14.976-05:00El centralismo cultural en el Derecho y las ciencias sociales<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<b style="text-align: right;"><span style="line-height: 18px;"> <a href="http://pavelvaler.blogspot.com/2007/11/publicaciones.html" target="_blank">Pável H. Valer Bellota</a></span></b><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMApdB3oeVMy7PJRdA2m6hkIWfllPRC8dyq8CHMWryjNJbXPYRmb5AFiS4T9iYhGDLZG230rOVy_iof3OlatGY4-k6NEMULgrAUk9PMJSy2kIVuZ4BrJXVOiul0yNVJUMSPCWGSQri51im/s1600/diablo+puno.png" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="196" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMApdB3oeVMy7PJRdA2m6hkIWfllPRC8dyq8CHMWryjNJbXPYRmb5AFiS4T9iYhGDLZG230rOVy_iof3OlatGY4-k6NEMULgrAUk9PMJSy2kIVuZ4BrJXVOiul0yNVJUMSPCWGSQri51im/s320/diablo+puno.png" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">"Diablo" Danzante en la fiesta de La Candelaria. Puno<br />
Foto: <a href="https://www.flickr.com/photos/malhechor/albums/72157623297136143" target="_blank">Luis Rodriguez</a></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Las ciencias sociales, de manera
tradicional, crean campos oscuros para la investigación, la producción de conocimiento
y el debate intelectual. Las ciencias hegemónicas, al servicio de los
poderosos, tienen una especial predilección por los temas que les sirven para
mantener el <i>statu quo </i>social y para la exacerbación de los mecanismos de
dominación.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Un proceso determinado de producción del
mundo material “promueve” una particular forma de ciencia, una estética
específica, un Estado y un Derecho adecuado a la conservación y al fortalecimiento
de la jerarquía. En el dialogo entre el mundo de la producción y la Cultura-Estado-Derecho,
el campo jurídico es una forma más de sustentar una especial superioridad de
unos sobre otros. En estas tramas de implantación y “normalización” de la
hegemonía, la ley se convierte en un discurso con poder de coerción, un
discurso deóntico capaz de obligar las conductas, una forma cultural de mandar.
La ley y las instituciones de dominio estatal sirven a sus creadores para
sustentar sus intereses.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Esa característica conservadora de las
ciencias sociales hegemónicas se combina en
muchos países en América Latina con el centralismo cultural. No solo los
modelos políticos de los Estados son organizados de manera centralista,
concentrando las decisiones políticas más importantes para la vida de los
ciudadanos en un foco geográfico, y en un grupo social conformado por personas pertenecientes
a las jerarquías económicas. Sino, también, las decisiones sobre las materias que
las ciencias sociales deberían escudriñar son tomadas por esos grupos adueñados
de los Estados centralistas, de las instituciones productoras de saber, y del <i>poder de nombrar</i>. De esa manera son
olvidados, de forma deliberada, los temas de investigación que podrían poner en
riesgo el status quo social. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">El centralismo cultural contiene una fuerza
–un <i>poder de nombrar</i>– que determina lo que es valioso para el
conocimiento y lo que es dogmáticamente apreciable en la investigación social.
No es extraño que en países con un régimen político y cultural centralista los
temas de la multiculturalidad –que tocan aspectos del malestar de las culturas–
sean recluidos en el baúl de las cosas extrañas y olvidadas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">La mayor parte de las sociedades políticas
de América Latina promueven un centralismo cultural en medio de sus realidades nacionales
multiculturales. Son sociedades en los que los discursos políticos criollos, y
el imaginario hegemónico, dibujan un Estado con una sola lengua, una sola
cultura, una única ciencia oficial; cuando sus escenarios están caracterizados
por la existencia en un solo país de varias naciones: originarias y nuevas,
indígenas y criollas, rurales y urbanas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiM9sNZouJ79XGoooetp7FdOldxoficKvXdI3PK1olJPvhOC4IJIjnpha2OXG3ddoALGjb3IxswLx8FieG2sgyDkX6zKVJ8vbJ4mVne7s7KlQ3-Uo4O60sB4j6sys6uupGC6Yn7LLuM1sCV/s1600/IMG.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; display: inline !important; font-family: Verdana, sans-serif; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiM9sNZouJ79XGoooetp7FdOldxoficKvXdI3PK1olJPvhOC4IJIjnpha2OXG3ddoALGjb3IxswLx8FieG2sgyDkX6zKVJ8vbJ4mVne7s7KlQ3-Uo4O60sB4j6sys6uupGC6Yn7LLuM1sCV/s320/IMG.jpg" width="231" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Volumen 4 de "Pluralidades"</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">El Derecho y las ciencias que lo estudian
no escapan de esta dicotomía de desconocimiento enfermizo de la
multiculturalidad. La jurisprudencia propia del centralismo cultural busca
dotar de herramientas teóricas a la legitimación de los discursos e imaginarios
monoculturales. Para esta visión de las ciencias del Derecho no existe el
pluralismo jurídico, la multiculturalidad de la sociedad no debería ser materia
que conmueva a las normas jurídicas del Estado. Para este enfoque rancio, el
Derecho debe contener únicamente normas y mandatos y, además, debe investigar
con unos tapaojos que permitan mirar solo la letra negra de las normas
jurídicas, que admita indagar y conocer solo la ley, el código y el reglamento.
Así, las relaciones entre las culturas
son un tema vedado del ámbito jurídico y es expulsado de la investigación
oficial que la <i>Academia </i>promueve. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">El centralismo cultural busca la instauración
de una sola nación en países multiculturales, propone un proyecto quimérico de
“perfección cultural” –a imagen de sus patrocinadores– que no es defendible desde
una elemental teoría de la democracia. Es más bien un propósito autoritario que
busca implantar la dictadura de un solo grupo étnico nacional: fundar un
autoritarismo político-cultural que oprima a los pueblos considerados
“minorías”.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">En este contexto oscuro es como la luz de
una ventana trascendental la circulación de </span><i style="font-family: Verdana, sans-serif;"><a href="http://pluralidades.casadelcorregidor.pe/pluralidades.php" target="_blank">Pluralidades,revista para el debate intercultural</a></i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">, que este año (2015) alcanza su cuarto
volumen. Su publicación es hecha desde Puno, una ciudad pequeña alejada miles
de kilómetros de Lima, la aplastante capital política –simbólica y cultural–
del Perú, por intelectuales interdisciplinarios. Este grupo de discusión busca,
mediante varias actividades de proyección social, que se reconozcan derechos fundamentales
a través de una interculturalidad emancipadora y se refunde la legitimidad del
modelo político a través del regreso a las raíces culturales andinas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i>Pluralidades,
revista para el debate intercultural</i>, pretende crear herramientas teóricas
para fundar una sociedad diferente a la propuesta del centralismo cultural, y
en esta tarea se embarca en análisis y discusiones desde varias disciplinas. De
hecho, la emancipación de las culturas originarias no es una tarea que pueda
pensarse desde una sola visión, sino requiere de perspectivas que van desde la
filosofía política al Derecho, desde la antropología a la crítica postcolonial
feminista, etc. con la intención de incluir a todos y todas las criaturas de <i>estos reinos</i> múltiples en sus naciones y
culturas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">El debate desde las ciencias del Derecho
tiene que enriquecerse con los aportes de otras ramas del conocimiento. El
primer artículo de esta revista (escrito por Boris Espezúa, jurista y poeta
puneño) tiene un contenido de Derecho Público, centrado en la necesidad de
tomar en cuenta la identidad cultural para hacer posible una interpretación de
la Constitución Política abierta al punto de vista y a las necesidades
culturales de los ciudadanos de a pie ¿Pero cómo hacer esta interpretación sin
conocer los significados de las culturas? Para esto <i>Pluralidades </i>agrupa reflexiones en torno a la coexistencia de
“sociedades paralelas” (de Pino y Riquelme),
a cerca de la “felicidad sostenible y racionalidad” (de Ramos Lucana),
sobre “ordenamiento territorial” (de Escalante Solano), e “interculturalidad y
descolonización feminista” (de Medrano Valdez), además de una interesantísima
entrevista a Javier Medina, el destacado intelectual fundador del <i>Instituto de Historia Social Boliviana</i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Leer estos textos dotados de una ejemplar intención
contraria al centralismo cultural, escritos para convertirse en propuestas
contra-hegemónicas, es un acto para la libertad, es, sin duda, una de las hermosas
micro-revoluciones individuales y permanentes que la emancipación social
necesita. </span></div>
</div>
Pável H. Valer Bellotahttp://www.blogger.com/profile/02617139918206374127noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8728812977362562088.post-15339107122822101892014-07-29T19:34:00.000-05:002014-10-23T14:10:26.149-05:00La Revista de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas de la Universidad del Cusco<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal">
<div class="MsoNormal" style="margin: 7pt 0cm;">
<b style="text-align: right;"><span style="line-height: 18px;"> </span></b><b style="text-align: right;"><span style="line-height: 18px;"><a href="http://pavelvaler.blogspot.com/2007/11/publicaciones.html" target="_blank">Pável H. Valer Bellota</a></span></b><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3rMOWRwirB16sg-QbFXdxpYeg1waxR5zF1ZsE_icKEYzLBu0yIBkYB7umpDGYJqtCd_a5j6ZIrZax9XxA36oAHKMGhWiXeERPwA6HhFCeR91OFUoSI7jBSerGVTiaTNYSZpaQBt4UhNGV/s1600/revista+4+derecho..jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3rMOWRwirB16sg-QbFXdxpYeg1waxR5zF1ZsE_icKEYzLBu0yIBkYB7umpDGYJqtCd_a5j6ZIrZax9XxA36oAHKMGhWiXeERPwA6HhFCeR91OFUoSI7jBSerGVTiaTNYSZpaQBt4UhNGV/s1600/revista+4+derecho..jpg" height="400" width="281" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Portada de la Revista de la Facultad de Derecho <br />
Nro. 4. 1965</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Hace más de seis décadas, en 1948, comenzó a publicarse la <i>Revista de la Facultad de Derecho </i>de la Universidad del Cusco (UNSAAC). Fue una de las primeras que, desde las universidades peruanas, se ocuparon del campo jurídico, con un contenido renovador de considerable impacto en el ámbito académico nacional y latinoamericano. El camino que ha recorrido puede ser ordenado en varias etapas, en atención a los periodos históricos que la influyeron, al devenir ideológico que expresó y a las circunstancias sociales y políticas que la rodearon.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 7pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b>La primera etapa </b>corresponde a la aparición de la primera <i>Revista, </i>en 1948. Entonces se percibían aún los ecos de las publicaciones que, desde 1860 hasta 1920, editó el Colegio de Abogados del Cusco. Esta tendencia editora tuvo que haberse combinado con el impulso que imprimió la Reforma Universitaria de 1909 que abrió espacio a una resonante vanguardia intelectual. Los resultados positivos de la reforma universitaria cusqueña dieron fruto en la Facultad de Derecho de manera tardía, con la publicación de la primera <i>Revista</i>. Fue durante el decanato de Cesar A. Muñiz que salió a la luz el primer número<span style="color: #222222;">, bajo su dirección y su arrastre personal. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 7pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b>La segunda etapa </b><span style="color: #222222;">comprende los números 2º (1964) al </span>5º (1965)<span style="color: #222222;"> que se publicaron cuando era decano Ferdinand Cuadros Villena, y al número 6º (1971) publicado bajo la dirección Enrique Holgado Valer<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%83%C2%A1vel/art%C3%83%C2%ADculos/Revista%20de%20la%20F%20Derecho%20BLOG.docx" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #222222; font-size: x-small;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Esta etapa se relaciona a la llamada “edad de oro de la Facultad de Derecho” en la que logran conjugarse los impulsos progresistas de un grupo de profesores de izquierdas -encabezados por el mismo Cuadros Villena y otros docentes como Carlos L. Valer Portocarrero- con los fines de investigación propios de la universidad.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin: 7pt 0cm;">
<span style="color: #222222;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La idea que inspira los cinco números que componen esta etapa es la necesidad de crear una <i>“conciencia jurídica nacional”</i> para solucionar los grandes problemas del país. Para lograr este fin los intelectuales de la Facultad de Derecho plantean que debería superarse <i>“el modelo de la universidad teologal que sirve únicamente a la profesionalización”</i><a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%83%C2%A1vel/art%C3%83%C2%ADculos/Revista%20de%20la%20F%20Derecho%20BLOG.docx" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #222222; font-size: x-small;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Advierten la necesidad de una renovación universitaria substancial más acorde a los tiempos de cambio de las estructuras sociales del Perú, y exponen que uno de los componentes indispensables de un nuevo tipo de Facultad, junto con la extensión universitaria, es la investigación de <i>“la realidad socio-jurídica nacional y la formación de un derecho destinado a promover la transformación de la sociedad peruana y conseguir que se realicen los postulados de la democracia en los planos económico, político y cultural”.</i><a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%83%C2%A1vel/art%C3%83%C2%ADculos/Revista%20de%20la%20F%20Derecho%20BLOG.docx" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #222222; font-size: x-small;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin: 7pt 0cm;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4099bHXJ4IwyQOO7xLUhGvluXRsfji8Mu-Jep3wW1rKO9dOU8RrQ8u0-zsG8tez5Q9TrY0JvXJObZdyUl5TiCENIIXwJCXWzxPmlAB0AZ7rsHIuu5xXhMY52fhHBOYv90Sz5Mkpk9_D7i/s1600/Facultad+Derecho.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4099bHXJ4IwyQOO7xLUhGvluXRsfji8Mu-Jep3wW1rKO9dOU8RrQ8u0-zsG8tez5Q9TrY0JvXJObZdyUl5TiCENIIXwJCXWzxPmlAB0AZ7rsHIuu5xXhMY52fhHBOYv90Sz5Mkpk9_D7i/s1600/Facultad+Derecho.jpg" height="400" width="266" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">"Facultad de Derecho". <br />
Foto: <a href="https://www.flickr.com/photos/philippenoguchi/5684328802/in/photolist-aDvgBr-m1LojM-4y8cTq-9EiEV1-cRGxKo/" target="_blank">Philippe Noguchi</a></td></tr>
</tbody></table>
<span style="color: #222222;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Los editores de la <i>Revista</i> conciben entonces que la Facultad de Derecho no puede “<i>desentenderse de las múltiples exigencias de un mundo nuevo”</i>, sino que “<i>debe contribuir a la creación y al imperio de un orden justo de vida, no pudiendo permanecer como simple espectadora de la vida nacional”, </i>sino que debe ser su protagonista<i>. </i>El propio Cesar A. Muñiz resalta que <i>“toca en suma investigar y encontrar los ideales de la verdadera justicia social del pueblo peruano, contribuyendo también a la formación de un pensamiento filosófico jurídico propio de nuestra América Latina”</i>.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%83%C2%A1vel/art%C3%83%C2%ADculos/Revista%20de%20la%20F%20Derecho%20BLOG.docx" name="_ftnref4" title=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #222222; font-size: x-small;">[4]</span></span><!--[endif]--></a></span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin: 7pt 0cm;">
<span style="color: #222222;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El ímpetu transformador de la <i>Revista de Derecho</i> fue cercenado de manera abrupta por los hechos políticos que envolvieron a la sociedad cusqueña. Durante la década del sesenta se produce el gran levantamiento campesino indígena exigiendo la reforma agraria: el núcleo de docentes de la Facultad, editores de la <i>Revista,</i> que impulsaron abiertamente este movimiento emancipador, fueron perseguidos por el régimen político, y varios de ellos fueron confinados en las cárceles como el “Cepa” y el Frontón.<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%83%C2%A1vel/art%C3%83%C2%ADculos/Revista%20de%20la%20F%20Derecho%20BLOG.docx" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #222222; font-size: x-small;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin: 7pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #222222;">Luego de la represión contra los profesores de izquierdas, tuvieron que transcurrir seis años para que la Revista reapareciera en abril de 1971, con artículos que muestran las primeras influencias decididas de las teorías que conciben el estudio de la dogmática del Derecho como contenido único y puro de la “ciencia jurídica”. Aunque </span></span><span style="color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif;">todavía </span><span style="color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif;">se aprecian trabajos que buscan analizar la reforma de la educación decretada por el régimen de la Junta Militar de Gobierno y sus implicancias para la universidad </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">peruana.</span><span style="color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif;"> Nuevamente los hechos políticos determinaron que la <i>Revista</i> dejara de ser publicada: en 1972, como respuesta a las potentes manifestaciones del movimiento estudiantil, la UNSAAC fue intervenida por el gobierno militar mediante una “Comisión Reorganizadora”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 7pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b>La tercera etapa</b> <span style="color: #222222;">de la </span><i>Revista de la Facultad de Derecho</i><span style="color: #222222;"> abarca los números 7º (1990) y 8º (1997) editados durante los decanatos de Florencio Díaz Bedregal y de José Béjar Quispe, respectivamente. Tuvieron que transcurrir 19 años de silencio de la <i>Revista </i>debido a que buena parte de la década del 70 la UNSAAC estuvo intervenida por el gobierno, regida por decretos del régimen militar. Fue recién en 1982 que se logra desprender de la tutela que violaba su autonomía, con la promulgación de la ley 23733 (Ley universitaria “Alayza–Sanchez”). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 7pt 0cm;">
<span style="color: #222222;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La vuelta a la institucionalidad de la Facultad de Derecho tomó casi toda la década del 80. Una de las expresiones de esta vuelta a la normalidad es la <i>Revista</i> Número 7º (1990), editada en homenaje al 199º aniversario de creación de la Facultad de Derecho<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%83%C2%A1vel/art%C3%83%C2%ADculos/Revista%20de%20la%20F%20Derecho%20BLOG.docx" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #222222; font-size: x-small;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>, con artículos más bien breves que abandonan –excepto los artículos sobre historia de la Facultad y el Paraninfo– los ánimos investigadores del binomio derecho y realidad social, que habían caracterizado a la segunda etapa de la <i>Revista</i>. En cambio, se percibe la influencia sobresaliente de la metodología del legalismo y el formalismo positivistas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin: 7pt 0cm;">
<span style="color: #222222;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El número 8º (1997) sale a la luz después de transcurridos seis años de la publicación de su predecesor. No pudo cumplirse la intención institucional que fuera anual, debido al recorte de presupuesto, expresión de una práctica del gobierno peruano de no asignarle fondos suficientes a la Universidad pública.<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%83%C2%A1vel/art%C3%83%C2%ADculos/Revista%20de%20la%20F%20Derecho%20BLOG.docx" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #222222; font-size: x-small;">[7]</span></span></span></a></span></span><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGv8WXHnqq3DeYf_6wfuNqRq1PKzC7kbsPjn41gZLYbSWCqjd0JczeWvWIK1fqvX69EKvB1Vo2zhDQ_Yy8Ip9kXkq5LMKETOIHKKhPFqi0lqO0PtNuoWt7rxYjftF6FIbAk3uIpD-XM4mh/s1600/libros+reloj.png" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGv8WXHnqq3DeYf_6wfuNqRq1PKzC7kbsPjn41gZLYbSWCqjd0JczeWvWIK1fqvX69EKvB1Vo2zhDQ_Yy8Ip9kXkq5LMKETOIHKKhPFqi0lqO0PtNuoWt7rxYjftF6FIbAk3uIpD-XM4mh/s1600/libros+reloj.png" height="232" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">"Reloj y libros" Foto: <a href="https://pavelvaler.blogspot.com/b/post-preview?token=6nJehkcBAAA.x5pLZ6UB2qofIvAr1DBxKA.fcp5wHCh30l5XjROiq07eg&postId=1533910712282210189&type=POST" target="_blank">Leona</a></td></tr>
</tbody></table>
<span style="background-color: transparent; color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif;">Es necesario mencionar un fenómeno académico muy importante: durante la tercera etapa se publican <b>revistas dirigidas y gestionadas por los estudiantes</b>. Una de las primeras es </span><i style="background-color: transparent; font-family: Verdana, sans-serif;">“La Rotativa Jurídica”</i><span style="background-color: transparent; font-family: Verdana, sans-serif;"> (1986)</span><a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%83%C2%A1vel/art%C3%83%C2%ADculos/Revista%20de%20la%20F%20Derecho%20BLOG.docx" name="_ftnref8" style="background-color: transparent; font-family: Verdana, sans-serif;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: x-small;">[8]</span></span></span></a><span style="background-color: transparent; font-family: Verdana, sans-serif;">que alcanzó dos números con artículos de contenido político-jurídico enfocados en la coyuntura social. Se tocan, por ejemplo, temas como la militarización y la masacre de los penales en Lima</span><a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%83%C2%A1vel/art%C3%83%C2%ADculos/Revista%20de%20la%20F%20Derecho%20BLOG.docx" name="_ftnref9" style="background-color: transparent; font-family: Verdana, sans-serif;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: x-small;">[9]</span></span></span></a><span style="background-color: transparent; font-family: Verdana, sans-serif;">, el derecho socialista</span><a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%83%C2%A1vel/art%C3%83%C2%ADculos/Revista%20de%20la%20F%20Derecho%20BLOG.docx" name="_ftnref10" style="background-color: transparent; font-family: Verdana, sans-serif;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: x-small;">[10]</span></span></span></a><span style="background-color: transparent; font-family: Verdana, sans-serif;">, la deuda externa</span><a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%83%C2%A1vel/art%C3%83%C2%ADculos/Revista%20de%20la%20F%20Derecho%20BLOG.docx" name="_ftnref11" style="background-color: transparent; font-family: Verdana, sans-serif;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: x-small;">[11]</span></span></span></a><span style="background-color: transparent; font-family: Verdana, sans-serif;">, y comienza a popularizarse el entendido que la fundación de la Facultad de Derecho del Cusco fue en 1791</span><a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%83%C2%A1vel/art%C3%83%C2%ADculos/Revista%20de%20la%20F%20Derecho%20BLOG.docx" name="_ftnref12" style="background-color: transparent; font-family: Verdana, sans-serif;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: x-small;">[12]</span></span></span></a><span style="background-color: transparent; font-family: Verdana, sans-serif;">.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin: 7pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Otra de las publicaciones importantes de los estudiantes es<span style="color: #222222;"> la <i>“Revista Jurídica Temas de Derecho”</i> que produjo dos números, el primero editado en 1992 en homenaje al bicentenario de creación de la Facultad de Derecho y al tricentenario de fundación de la UNSAAC. Esta revista salió a la luz en medio del conflicto armado interno, una de las más graves coyunturas económicas y sociales por las que atravesó el Perú, con la declarada linea editorial de <i>“formar investigadores jurídicos que planteen alternativas ante el sistema legal en crisis (…) y para tender vínculos de integración, comunicación e intercambio con quienes tienen que ver con el derecho y la sociedad”.</i><a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%83%C2%A1vel/art%C3%83%C2%ADculos/Revista%20de%20la%20F%20Derecho%20BLOG.docx" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #222222; font-size: x-small;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a> El segundo número de <i>“Temas de Derecho”</i> (1993) amplió su cobertura a las Facultades de Derecho del Sur del país.<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%83%C2%A1vel/art%C3%83%C2%ADculos/Revista%20de%20la%20F%20Derecho%20BLOG.docx" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #222222; font-size: x-small;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin: 7pt 0cm;">
<span style="color: #222222;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">En la primera década de este siglo aparece “<i>Yachaq, Revista de Derecho”</i> que alcanzó seis números (el último publicado en 2010) con artículos orientados a temas de derecho privado y empresarial en su mayoría escritos por académicos de universidades limeñas, además de investigaciones sobre teoría y filosofía del derecho de autores extranjeros.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin: 7pt 0cm;">
<span style="color: #222222;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Desde mediados de los 80, las revistas editadas por los estudiantes constituyen una tendencia significativa e imparable. La inquietud publicadora ha dado lugar a la organización de varios centros e institutos de investigación. Un hecho curioso, por ejemplo, es la “reaparición” de <i>“La Rotativa Jurídica”</i> en 2010, editada esta vez por el Instituto de Investigación de Derecho y Justicia.<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%83%C2%A1vel/art%C3%83%C2%ADculos/Revista%20de%20la%20F%20Derecho%20BLOG.docx" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #222222;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a> </span> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin: 7pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">De manera lamentable, la <i><span style="color: #222222;">Revista de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas</span></i></span><span style="color: #222222; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"> ha dejado de ser publicada nuevamente durante un exorbitante tiempo, hace ya 17 años. Producto de causas externas, ha cundido en la <i>Academia</i> cusqueña una especie de desánimo, de pereza intelectual y vacaciones del intelecto que es necesario superar, más aún cuando la universidad es preciada ya no únicamente por la parca formación profesional que logra proveer, sino principalmente por su proyección social, su creación intelectual y sus labores de investigación, que son fines primordiales de su existencia. La <i>Revista de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas </i>de la UNSAAC debería continuar con su noble tradición histórica y emprender en libertad, con una energía institucional renovada, emancipada ya de dictaduras y restricciones, una <b>cuarta etapa </b>de su edición.</span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]--><br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%83%C2%A1vel/art%C3%83%C2%ADculos/Revista%20de%20la%20F%20Derecho%20BLOG.docx" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> PROGRAMA ACADEMICO DE DERECHO; <i>Revista de la Facultad de Derecho, </i>Nro. 6, Cusco 1971. A partir de este número las revistas de la Facultad ya son editadas como fruto del esfuerzo de un “Comité de Redacción”; al parecer dejan de ser parte del esfuerzo institucional de la Facultad para convertirse en fruto del emprendimiento de pequeños grupos de profesores sensibilizados con la producción intelectual como fin de la universidad.</div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%83%C2%A1vel/art%C3%83%C2%ADculos/Revista%20de%20la%20F%20Derecho%20BLOG.docx" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> FACULTAD DE DERECHO; “Objeto y fines de la Facultad de Derecho”, proyecto de resolución en la I Convención de las Facultades de Derecho del Perú; en <i>Revista de la Facultad de Derecho</i>, Nro. 2, Cusco 1964. Págs. 53-56</div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%83%C2%A1vel/art%C3%83%C2%ADculos/Revista%20de%20la%20F%20Derecho%20BLOG.docx" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> CUADROS VILLENA; “La investigación de la realidad socio-jurídica, fin primordial de las Facultades de Derecho”, proyecto de resolución en la I Convención de las Facultades de Derecho del Perú; en <i>Revista de la Facultad de Derecho</i>, Nro. 2, Cusco 1964. Pág. 58.</div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%83%C2%A1vel/art%C3%83%C2%ADculos/Revista%20de%20la%20F%20Derecho%20BLOG.docx" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> MUÑIZ R., César A.; “Fines de las Facultades de Derecho”¸<i> Revista de la Facultad de Derecho</i>, Nro. 2, Cusco 1964. Págs. 5-16.</div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%83%C2%A1vel/art%C3%83%C2%ADculos/Revista%20de%20la%20F%20Derecho%20BLOG.docx" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> TAMAYO HERRERA, José; “Historia integral de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cuzco: nueva visión sintética desde la perspectiva teórica del siglo XXI”; en <i>El Antoniano, </i>Nro. 122, UNSAAC, Marzo de 2013. <span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Págs. 23-57. [p.49-50]</span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%83%C2%A1vel/art%C3%83%C2%ADculos/Revista%20de%20la%20F%20Derecho%20BLOG.docx" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> FACULTAD DE DERECHO; <i>Revista de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas</i>, Nro. 7, Universidad de San Antonio Abad del Cusco, 1990. El “Consejo Editorial” de este número esta conformado por los docentes José Bejar Quispe y Luis A. Aragón Ibarra, además del Sr. Víctor Lovon Torres y el estudiante Elver Pizarro Pillco. </div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%83%C2%A1vel/art%C3%83%C2%ADculos/Revista%20de%20la%20F%20Derecho%20BLOG.docx" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> BEJAR QUISPE, José; “Prologo”; en: FACULTAD DE DERECHO; <i>Revista de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas</i>, Nro. 8, Universidad de San Antonio Abad del Cusco, 1990. </div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%83%C2%A1vel/art%C3%83%C2%ADculos/Revista%20de%20la%20F%20Derecho%20BLOG.docx" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> FACULTAD DE DERECHO; <i>La Rotativa Jurídica</i>, Revista semestral, Año I, Nro. 2, Hernan Mellado Villafuerte (Dir.); Cusco 20/10/93. </div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%83%C2%A1vel/art%C3%83%C2%ADculos/Revista%20de%20la%20F%20Derecho%20BLOG.docx" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a> VALER DELGADO, Vladimiro; “Las masacres en los penales de Lima: genocidio exponente de un proceso de autoritarismo y militarización”; en: FACULTAD DE DERECHO; <i>La Rotativa Jurídica</i>, Revista semestral, Año I, Nro. 2, Hernan Mellado Villafuerte (Dir.); Cusco 20/10/93. Págs. 18-21.</div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%83%C2%A1vel/art%C3%83%C2%ADculos/Revista%20de%20la%20F%20Derecho%20BLOG.docx" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a> MASIAS Z., Demetrio; “El sistema jurídico socialista”; en: FACULTAD DE DERECHO; <i>La Rotativa Jurídica</i>, Revista semestral, Año I, Nro. 2, Hernan Mellado Villafuerte (Dir.); Cusco 20/10/93. Págs. <span style="font-size: x-small;">15-17.</span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%83%C2%A1vel/art%C3%83%C2%ADculos/Revista%20de%20la%20F%20Derecho%20BLOG.docx" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a> LUNA FARFAN, Faustino; “La deuda externa y el derecho financiero y ributario”¸ en: FACULTAD DE DERECHO; <i>La Rotativa Jurídica</i>, Revista semestral, Año I, Nro. 2, Hernan Mellado Villafuerte (Dir.); Cusco 20/10/93. Págs. 25-30.</div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%83%C2%A1vel/art%C3%83%C2%ADculos/Revista%20de%20la%20F%20Derecho%20BLOG.docx" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a> DIAZ BEDREGAL, Florencio; “Notas sobre la enseñanza del derecho en la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco”; en: FACULTAD DE DERECHO; <i>La Rotativa Jurídica</i>, Revista semestral, Año I, Nro. 2, Hernan Mellado Villafuerte (Dir.); Cusco 20/10/93. Págs. 7-14.</div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%83%C2%A1vel/art%C3%83%C2%ADculos/Revista%20de%20la%20F%20Derecho%20BLOG.docx" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a> TORRES ROSELLO, Juan Carlos; “Nota Editorial”; en <i>Revista Jurídica Temas de Derecho; </i>Consejo de Investigación de la UNSAAC, Facultad de Derecho y Ciencias Políticas; Cusco 1992.</div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%83%C2%A1vel/art%C3%83%C2%ADculos/Revista%20de%20la%20F%20Derecho%20BLOG.docx" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a> UNSAAC, Universidad Nacional del Altiplano (Puno), Universidad Andina del Cusco, Universidad Néstor Cáceres Velásquez (Juliaca) y Universidad de Apurimac (Abancay)</div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%83%C2%A1vel/art%C3%83%C2%ADculos/Revista%20de%20la%20F%20Derecho%20BLOG.docx" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="color: #222222;">INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN DE DERECHO Y JUSTICIA; <i>Revista la Rotativa Jurídica; </i>Nro. 1, Ronald Hancco Lloclle (Dir); Cusco, Octubre 2010. Agradezco la colaboración del Carlos Rodriguez Casaverde, estudiante de la Facultad de Derecho, que me proporcionó un ejemplar de esta publicación.</span></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div>
<div id="ftn15">
</div>
</div>
</div>
Pável H. Valer Bellotahttp://www.blogger.com/profile/02617139918206374127noreply@blogger.com3Cusco, Perú-13.53195 -71.967462599999976-13.6561215 -72.129511099999974 -13.407778500000001 -71.805414099999979tag:blogger.com,1999:blog-8728812977362562088.post-28580437852563673222014-05-13T19:26:00.000-05:002019-05-04T23:24:08.682-05:00La UNSAAC debe transformarse en una Universidad del Siglo XXI<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="text-align: right;"><span style="line-height: 18px;"> Publicado en <a href="https://www.facebook.com/pages/Revista-Sayari/1460786517486000?fref=ts" target="_blank"><span style="color: blue;">Revista SAYARI </span></a> Nro. 2</span></b><b style="text-align: right;"><span style="line-height: 18px;"> </span></b></div>
<div style="margin: 6pt 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="text-align: right;"><span style="line-height: 18px;"> </span></b><b style="text-align: right;"><span style="line-height: 18px;"><a href="http://pavelvaler.blogspot.com/2007/11/publicaciones.html" target="_blank">Pável H. Valer Bellota</a></span></b></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiATBwA0LVvC7lVp222ImJQhvR_JXfE5Z_NtnpQ7rO8t6V337zuhNWhyNy5MhIjYAvLjCW2ZB5sV4O7EebtEzsnyux30zWioVfGncjWLlLjadBatSRdLR_TdsHP3zgmBH-HnAMfs4HMng4N/s1600/6331632027_35888e0b44.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiATBwA0LVvC7lVp222ImJQhvR_JXfE5Z_NtnpQ7rO8t6V337zuhNWhyNy5MhIjYAvLjCW2ZB5sV4O7EebtEzsnyux30zWioVfGncjWLlLjadBatSRdLR_TdsHP3zgmBH-HnAMfs4HMng4N/s1600/6331632027_35888e0b44.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Foto: "Facultad de Derecho" <a href="https://www.flickr.com/photos/avenerprado/6331632027/in/photolist-5ueUPi-9xMFhV-a4XtRn-a4XtU8-avNiQG-9xQCdL-awoCjH-awrk1o-aDvgBr-6atunf-5pkHfV-hwFHQU-aipuiC-cXWBR3-bhDSa2-cXWDC5-a5g8BZ-6JTiWF-6JTiQv-71mdT8-7mh62G-71zCNB-d3ad7h-7mh8qb-71CNWQ-71zCuF-71DDrG-71DDmE-71zCFr-71zCHM-71CZFJ-di27w5-binrTT-7218mm-kx5ejH-71qdky-71mdxp-71mdAe-71qd3C-71qdhS-71mdu2-8QrmJx-5wsUTb-4JN5jo-9GHqxh-5ey6ag-4AQobR-4AUQvW-4AUEdS-dq5Lrk/" target="_blank">Avener Prado </a></td></tr>
</tbody></table>
<div style="margin: 6pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;">En 1692 la
Universidad del Cusco fue concebida como una institución para la dominación. Su
estructura y sus contenidos fueron diseñados para que sirvieran al proceso de
destrucción de los modelos sociales tawantinsuyanos. Estuvo centrada en la
enseñanza de la teología y el derecho (que eran la ciencia política de
entonces), y en la medicina (para el sometimiento de la naturaleza). Era una
institución oscura, ocupada del adoctrinamiento de la élite en las
mejores formas de implementar y administrar el modelo colonial.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;">Después de la
implantación de la República (1821) la universidad permaneció por mucho tiempo
anclada en el pasado. Era una institución que albergaba a las ideas y a muchos
adeptos de las condiciones coloniales de opresión.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;">Aquel modelo
fue criticado y estremecido a partir de la Reforma Universitaria de 1909. Una
huelga de los estudiantes cusqueños consiguió que la universidad deslinde con
las condiciones coloniales y se libre del imperio de docentes conservadores. El
movimiento reformista desplegó planteamientos novísimos como la
representación estudiantil en el gobierno universitario y el ingreso a la
función docente por concurso de méritos.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;">Con su impulso,
la universidad se colocó en los primeros lugares en innovación ideológica y
producción científica. Las ideas surgidas a partir de 1909 en la UNSAAC
–imaginadas por la “generación de La Sierra”– se hicieron dominantes en el
debate peruano. La “<i>escuela cusqueña”</i> propuso con éxito la defensa
de los derechos de los pueblos indígenas, el anti centralismo, el regionalismo
político y económico. La universidad enfocó su mirada hacia la realidad del
entorno y se vinculó con movimientos y organizaciones populares que propugnaban
nuevos paradigmas.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;">La Reforma
Universitaria del Cusco proyectó su influencia de manera decreciente hasta
mediados de 1970. Durante casi cincuenta años la UNSAAC engendró ideas, produjo
investigaciones y construcciones teóricas originarias con gran resonancia. Pero
ese ímpetu vigoroso se fue disipando y apagando paulatinamente.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: 3.0pt 4.5pt 4.5pt 4.5pt;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;">A mediados de los años 70 la UNSAAC fue envuelta en un torbellino de
contiendas ideológicas y políticas. La dictadura militar quería que la
universidad sirviera completamente a sus intereses, a la vez que recortaba su
financiamiento. Estas intenciones no democráticas fueron motivo de oposición
de estudiantes, profesores y trabajadores administrativos que se organizaron
en grupos de una variada gama de izquierdas. En esta pugna “ganaron” en la
práctica las posturas –compartidas por ambos bandos en disputa– que señalaban
que la universidad debía servir únicamente a proyectos particulares de cambio
político y económico, y que las labores de educación, investigación -y acaso
la escasa producción científica subsistente- debían subordinarse a este
objetivo. La universidad fue reducida a un mero instrumento político cuyo
resultado fue la disminución de su actividad investigadora y su calidad
académica.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 9.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2iF1-p49AC9mmvz_F5iM5oHEj5D9onOwST8GWdeR6litR9RMPo7nGJFb5fnhKK6Miw1qQMkM1G9tWQ545pyq7LoGmuxoPhCR4uUQmc4fPOAJvc-i8N_h8ojiP470wULDe7tffCChPQ9zW/s1600/3584334362_e45b04a164.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2iF1-p49AC9mmvz_F5iM5oHEj5D9onOwST8GWdeR6litR9RMPo7nGJFb5fnhKK6Miw1qQMkM1G9tWQ545pyq7LoGmuxoPhCR4uUQmc4fPOAJvc-i8N_h8ojiP470wULDe7tffCChPQ9zW/s1600/3584334362_e45b04a164.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Monumento a lo arcaico en la Facultad de Agronomía y<br />
Zootecnia de la UNSAAC. Foto: <a href="https://www.flickr.com/photos/27566205@N05/3584334362/in/photolist-5vGabL-9wyteE-5q5DYn-6atsXA-6sJDJj-64ms3E-5dyyFD-4VVZwJ-eSc2Jz-8U6W6Z-4Mrft3-eYyrwY-5sTK9P-5vTiUM-5raM1P-5vJ3EJ-ajiu2i-8BQGRS-5utRxe-5RqLGz-5RqTXD-5RqWyZ-5Rv5VS-5Rv8VN-5RqZSt-5RqLeX-5szEZM-5wrfRU-9pzQ4S-ePkS9e-8Z4Rb3-eYywQf-eWxoKF-4YqUWy-6ap9xD-6atwz3-6atoYf-4yRjyL-7RbBRz-4KkXiH-5raUDF-5szFZV-8Z1NxK-8Z4S9q-8Z1Pgr-8Z4SMU-8Z4Rs7-5tJYNW-6V37wQ-6JTiGp" target="_blank">Kuntur Apuchin</a></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;">La
restructuración neoliberal de los años 90 propició un modelo de
“universidad-empresa”. El conocimiento fue reemplazado por la actividad
sencillamente crematística, subordinada a los intereses del mercado, por el
llamado “saber capitalizable”, para el que interesa la actividad académica sólo
si da rédito económico inmediato.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;">La carencia de
un proyecto universitario coherente fue agravada por la huida de la Política de
los claustros. Al periodo de alta politización y radicalización de los años
70-80 le siguió un tiempo en el que surgieron en la UNSAAC nuevos grupos de
poder que, abjurando de las ideologías modernas, sin un programa ni una visión
clara y sin más interés que su propio beneficio, abandonaron los proyectos de
una universidad pública y ahora, a lo más, siguen imitando de muy mala manera
los ejemplos de gestión de la “universidad-empresa”. Se hicieron comunes la
baja calidad académica, la inoperancia administrativa, la inestabilidad
institucional y la pérdida de contacto con la sociedad, debido a la pugna en su
interior de intereses mezquinos<i>. </i>Hoy, el resultado de
ese cóctel dañino es una universidad sin rumbo ni proyecto, que
camina por inercia.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;">De manera
paradójica, esta institución a la deriva ha sido sorprendida en los últimos
años por un auge en el financiamiento: las regalías, el canon minero y del gas
proporcionan a la universidad gigantescos importes -inimaginables hace pocos
años- que deberían ser invertidos en investigación. Desdichadamente, esta
coyuntura histórica está siendo desperdiciada y la UNSAAC tiene serias
dificultades en la inversión, con visión a futuro, de esos
presupuestos.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;">Tradicionalmente,
uno de los pilares de la crisis de la universidad fue la falta de fondos, la
carestía de dinero para la investigación. Actualmente, este escollo parece no
existir más. El estancamiento ya no es causado principalmente por la escasez de
recursos económicos, sino es ocasionado por la inexistencia de un modelo de
gestión efectiva, participativa y democrática, y por la insuficiencia de planes
que favorezcan la calidad en las funciones de la universidad. No se
invierte en capital intelectual.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;">Hacen falta
ideas sobre qué debemos hacer con la universidad, nos faltan maestros y
estudiantes que sean capaces de escribir, investigar, pensar e imaginar. La
crisis universitaria es ahora una crisis de paradigmas. La UNSAAC debe vencer
la decadencia, hallarse a sí misma, debe encontrarse con su historia y
re-inventar su arquetipo para convertirse en una Universidad del Siglo XXI.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Pável H. Valer Bellotahttp://www.blogger.com/profile/02617139918206374127noreply@blogger.com1América del Sur-14.086849855611979 -75.153822898864746-44.41743485561198 -116.63819789886475 16.243735144388019 -33.669447898864746tag:blogger.com,1999:blog-8728812977362562088.post-32710523959270969032014-04-06T22:45:00.000-05:002014-12-04T15:46:29.767-05:00Antropología del Derecho, democracia y emancipación social<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.479999542236328px; text-align: right;"><span style="line-height: 18px;"> </span></b><b style="text-align: right;"><span style="line-height: 18px;"><a href="http://pavelvaler.blogspot.com/2007/11/publicaciones.html" target="_blank">Pável H. Valer Bellota</a></span></b></div>
</div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIgTXVvG6UzF-sJ52dCT7tAMP64r-Fj_0mBV9hdu0x6hyNP1PHDq1hChbWvvsYp-5L1JKt6GDW3HOB30cT1UeTmmDAyy6RZO6MDFneSFbvNPO-PDEh4z5pU2Qk0oZe2jIR3vbrxIe9DYL8/s1600/leyes.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIgTXVvG6UzF-sJ52dCT7tAMP64r-Fj_0mBV9hdu0x6hyNP1PHDq1hChbWvvsYp-5L1JKt6GDW3HOB30cT1UeTmmDAyy6RZO6MDFneSFbvNPO-PDEh4z5pU2Qk0oZe2jIR3vbrxIe9DYL8/s1600/leyes.jpg" height="213" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">"Leyes, Laws" Foto de <a href="https://www.flickr.com/photos/jjworldphoto/" target="_blank">Juan J. Muñoz</a></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Se debe observar
al Derecho como un aspecto de la realidad social, como un producto cultural de
una sociedad determinada o de un grupo étnico nacional particular. Así, se puede comprender su sentido empírico. Con esta visión es posible hacer un análisis de las causas y los efectos concretos de la
existencia de un único orden jurídico-político en medio de una sociedad
multicultural, investigar sus condicionantes (históricos, económicos,
políticos, ideológicos), y también sus efectos sobre esos condicionantes. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La antropología jurídica da cuenta de la manera en que los sistemas jurídicos se
encuentran inmersos en la cultura y el poder, en la dialéctica del conflicto,
de la dominación y la emancipación social<span class="MsoFootnoteReference" style="font-size: x-small;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black;">[1]</span></span><!--[endif]--></span>.
La antropología jurídica, en este sentido, puede contribuir a la
transformación del Derecho en una herramienta de emancipación social
postcolonial, en un instrumento de reconocimiento del hecho multicultural.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Como ya es conocido, los juristas tradicionales no se fijan en la realidad
existente más allá de la ley escrita, no logran situarse fuera del sistema
dogmático jurídico para apreciar el fenómeno social llamado<span class="apple-converted-space"> </span><i>Derecho</i><span class="apple-converted-space"> </span>en su integridad. Esta <i>visión del Derecho con un solo ojo</i> causa
que casi todos los estudios sobre la ley desechen de sus enfoques una mirada a
la cultura y a la realidad social, y excluyan considerar que el Derecho más
allá de ser un precepto escrito es también un fenómeno social, y es el producto
político de una negociación (o imposición) que busca la construcción y
legitimación de una hegemonía determinada<span class="MsoFootnoteReference" style="font-size: x-small;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black;">[2]</span></span><!--[endif]--></span>
y de un concepto de “bien” culturalmente establecido. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Ante esa
ideología jurídica conservadora, se puede proponer la ampliación del estudio
del <i>Derecho</i>
con métodos de investigación propios de la sociología y de la antropología. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">En especial, la
antropología del campo jurídico debe analizar al Derecho como un aspecto de la
realidad social, como un producto cultural de una sociedad determinada o de un
grupo étnico nacional particular. El Derecho, en los países postcoloniales de la
América Andina, es un mecanismo de hegemonía y un instrumento de control
social, que se ha construido, y ejercido históricamente, al margen de un gran
segmento de ciudadanos a quienes actualmente se les niega su participación en la
constitución de la sociedad política –en la construcción jurídica de la nación–
debido a su identidad étnico-nacional (es decir debido a que son parte de las sociedades
étnicas originarias). </span><o:p></o:p></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7AIzpoy_GSg-_HmEZkMo93o4JgtFUneZnqCcwksIca8BQoxwD7-94IxDj7kzHXY8nndJmLf67KtAvPbu_of5bka1Xen1mCsP45FR_CoPi3j5YbZfW3N8Rnix5bZrmmlKe2xQm8enJktpt/s1600/P1030313.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7AIzpoy_GSg-_HmEZkMo93o4JgtFUneZnqCcwksIca8BQoxwD7-94IxDj7kzHXY8nndJmLf67KtAvPbu_of5bka1Xen1mCsP45FR_CoPi3j5YbZfW3N8Rnix5bZrmmlKe2xQm8enJktpt/s1600/P1030313.JPG" height="240" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Asamblea de Comuner@s de Chamaca, Cusco, Perú.<br />
Foto: <a href="http://independent.academia.edu/PavelValer" target="_blank">Pável H. Valer Bellota</a></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">En este panorama,
el Derecho puede ser –y debe transformarse– en un mecanismo y un instrumento de
liberación, de emancipación social, de construcción de la hegemonía pública
democrática. Para esta tarea es necesario transformarlo en un Derecho humilde,
un Derecho construido desde abajo y para los de abajo, un Derecho que reconozca
al otro culturalmente diferente en un marco de producción democrática de la
norma jurídica que integre el pluralismo emancipatorio.<span class="MsoFootnoteReference" style="font-size: x-small;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[3]</span><!--[endif]--></span> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La antropología del campo jurídico puede
contribuir a esta transformación del Derecho en una herramienta de emancipación
social, más cuando el momento contemporáneo de la antropología es el de un
contexto postcolonial. Después del proceso de colonización de las naciones
indígenas de América, las estructuras jurídico-políticas estatales han ganado
terreno en todo el mundo. La descolonización formal (la “independencia”) no ha
producido un fortalecimiento de las formas tradicionales de gobierno de los
pueblos, ni la recuperación de sus modelos políticos autóctonos, sino –por el
contrario- ha llevado a la formación de estructuras políticas que funcionan de acuerdo
a la lógica estatal europea (o lo que se llama actualmente Occidente).<span class="MsoFootnoteReference" style="font-size: x-small;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[4]</span><!--[endif]--></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Por otro lado, se ha producido un cambio en
el Derecho Internacional con nuevos instrumentos que reconocen derechos a los
pueblos originarios, como el Convenio 169 OIT y la Declaración de las Naciones
Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, junto a la incorporación en
algunas Constituciones latinoamericanas de la multiculturalidad, de algunos
derechos culturales y, especialmente, de la jurisdicción indígena. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">René Kuppe explica que dicho proceso de
reconocimiento podría asignarle a la antropología del Derecho una función
paralela a la dogmática jurídica que rompa con las “seducciones positivistas”
en medio del desprestigio del Derecho oficial del Estado. Puede ser que la
dogmática jurídica, tal como hasta ahora se ha elaborado de manera hegemónica, solo
haya servido para legitimar un modelo político que ha excluido y expulsado a
innumerables personas del contrato social, y haya degradado al <i>Estado de Derecho</i> a un mero discurso que
blinda los intereses de los sectores hegemónicos de los países postcoloniales
Latinoamericanos. La antropología jurídica puede contribuir a fundar sociedades
más libres, y verdaderamente democráticas, en base a hacer explícitas las
realidades (culturales y políticas) de las normas jurídicas. </span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[1]</span><!--[endif]--></span> POTZ, Richard ; “Sociedades, conflicto, cultura y
derecho desde una perspectiva antropológica”; en POTZ, Richard (Edit.), <i>Antropología Jurídica, perspectivas socioculturales en el estudio del
Derecho, </i>Anthropos Editorial, Rubí Barcelona, Universidad Autónoma
Metropolitana Iztapalapa, México 2002. Págs. 13-49 [pág. 24]<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[2]</span><!--[endif]--></span> Para
una idea general del Derecho como instrumento de hegemonía puede consultarse,
entre otros, el trabajo de<span class="apple-converted-space"> </span><span style="text-transform: uppercase;">NOGUERA FERNÁNDEZ</span>, Albert; “Durkheim y
Weber: surgimiento de la sociología jurídica y teorización del Derecho como
instrumento de control social”,<span class="apple-converted-space"> </span><i>Investigaciones
Sociales</i>, Año X, N° 17, UNMSM Lima, 2006, Págs. 395-411.</span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[3]</span><!--[endif]--></span> Estas
ideas, son tomadas prestadas de las propuestas de Antonio Carlos <span style="text-transform: uppercase;">Wolkmer</span>. Una síntesis de su propuesta
de pluralismo emancipatorio, tributaria de la teoría sociológica jurídica de
Erlich, puede encontrarse en el trabajo de SÁNCHEZ RUBIO, David; “Pluralismo
jurídico y emancipación social”, en <span style="text-transform: uppercase;">Belloso
Martín</span>, Nuria y DE JULIOS-CAMPUZANO, <i>¿Hacia un paradigma cosmopolita
del derecho?: pluralismo jurídico, ciudadanía y resolución de conflictos, </i>Oñati
IISJ, Dykinson, 2008. Págs. 111-129. </span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[4]</span><!--[endif]--></span> KUPPE, René y POZT,
Richard; “La antropología del derecho: perspectivas desde su pasado, presente y
futuro”; en ORDOÑEZ, José Emilio R.; <i>Antropología
Jurídica; </i>IIJ UNAM, México 1995. Págs. 9-45 </span></div>
</div>
</div>
</div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<br />
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 6pt 0cm;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Pável H. Valer Bellotahttp://www.blogger.com/profile/02617139918206374127noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8728812977362562088.post-51323605647083521472013-11-21T21:08:00.001-05:002019-05-28T14:56:38.516-05:00La expansión del castellano, política lingüística colonial, hoy<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><b>Dedicado a</b> </span><b><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Fernando Manga Gonzales, "QOLLAPATO"</span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: x-small;"> </span></b></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><b> </b></span></span><b style="text-align: right;"><span style="line-height: 18px;"><a href="http://pavelvaler.blogspot.com/2007/11/publicaciones.html" target="_blank">Pável H. Valer Bellota</a></span></b></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7Hc3aUXX-Py61jhy0bFj2nhDbBqPBg5Eh2t9T_kegOxyP41619Qmpq_dA14fmQwHdIIyBpXjMWsKLoTv1emA7BFVdN-LQXgGStRyewW6zjuQgMLTI24qnLDm6vcKeP_KgBJwOhYOCmaKy/s1600/Sra+Colqa.png" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="208" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7Hc3aUXX-Py61jhy0bFj2nhDbBqPBg5Eh2t9T_kegOxyP41619Qmpq_dA14fmQwHdIIyBpXjMWsKLoTv1emA7BFVdN-LQXgGStRyewW6zjuQgMLTI24qnLDm6vcKeP_KgBJwOhYOCmaKy/s320/Sra+Colqa.png" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Señora del Valle del Colca (Perú)<br />
Foto: <a href="http://www.flickr.com/photos/sjameron/9332966/in/photolist-PQnd-9yfwk-izdF3-kCqfc-tYgW7-tYyUT-u2z1w-MLcv5-MYo4p-2HFBwe-34qP1F-4pj1nG-4xwmvS-4UyNez-4WD6FM-56r2pW-57CJ6r-57LtqJ-58FeMv-58FgoX-58KkZ3-58Kodo-5oDXBV-5veMpy-5KVpfP-5YZPRw-69G6sU-6swNqZ-6AsoLp-6AstEF-6AsxDg-6Asz5v-6AsAJK-6AsDvx-6AsGcK-6Awyn7-6Awzqd-6AwB7o-6AwDpY-6AwEk9-6AwFvE-6AwH77-6AwJvN-6AwLeN-6AwMed-6AwP9y-6AwQ6E-6DiVPW-6FE6DT-6K4f83-6Mfxhs/" target="_blank">Sjameron</a></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<i><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">“Siempre la
lengua fue compañera del imperio” </span></i><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">decía<i> </i>Elio Antonio de Nebrija en su obra de lingüística
española (1492), escrita en plena incursión colombina. Uno de los principales
intereses de los peninsulares en América fue la implantación del castellano
como lengua franca. Para los colonizadores, la suplantación de los idiomas
autóctonos fue más difícil que el desalojo del poder de los vencidos de las
empresas coloniales; los hispanos asaltaron en pocos años el espacio político y
social, pero su lengua lo está logrando solo al cabo de cinco siglos de dominación
y violencia cultural, y aun en contra de considerables resistencias de los
pueblos indígenas.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Desde la época colonial las
lenguas indígenas de América formaron parte del debate de la política de
consolidación del modelo de dominación. De hecho, las posiciones más duras
mostraban un menosprecio explícito por ellas, junto a un deseo expreso de
extinguirlas. Tomás López Medel, Oidor de Guatemala, escribió en 1550
refiriéndose a la necesidad de expandir el castellano: <i>“Y de esta
manera se dará entrada para nuestra lengua y para las cosas de nuestra religión
y para desterrar la bárbara lengua de estos</i>[indios]<i>, y sus abominables
costumbres”</i>. Igualmente, en Perú, el oidor Juan de Matienzo propuso que se
forzara a los indios a aprender el español.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Por otro lado se encontraban las
posiciones más objetivas y equilibradas, por ejemplo el jesuita José de Acosta
escribe en 1588: <i>“hay quienes sostienen que hay que obligar a los
indios con leyes severas a que aprendan nuestro idioma</i> […] <i>si
unos pocos españoles en tierra extraña no pueden olvidar su lengua y aprender
la ajena</i> […] <i>¿en qué cerebro cabe que gentes innumerables
olviden su lengua en su tierra y usen solo la extraña que no la oyen sino raras
veces y muy a disgusto?”</i>.</span><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref1"></a><a href="file:///C:/Users/ARCHIVO-DIC/Documents/Pavel/La%20expansi%C3%B3n%20del%20castellano.docx#_ftn1"><span lang="ES-PE" style="color: #7c93a1; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">[1]</span></a><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">La política pública de castellanización
comenzó sus andaduras como un instrumento necesario para la propagación del
cristianismo, la evangelización fue el norte cultural de la invasión y la
lengua un instrumento de prédica. En los preámbulos de ciertas cédulas
incorporadas a la <i>Recopilación de las leyes de los reinos de las
Indias </i>se considera a las lenguas nativas incapaces de expresar las
complejidades teológicas</span><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref2"></a><a href="file:///C:/Users/ARCHIVO-DIC/Documents/Pavel/La%20expansi%C3%B3n%20del%20castellano.docx#_ftn2"><span lang="ES-PE" style="color: #7c93a1; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13pt; text-decoration-line: none;">[2]</span></a><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">. Junto a la
religión, la tarea de alfabetizar y enseñar el castellano a los millones de
nativos del continente constituyó una labor interminable. Cualquier disposición
legal colonial orientada a su implantación forzosa estaba condenada de antemano
al fracaso.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Por eso, en lugar de operar sobre
un enorme conjunto, la Corona apostó por actuar desde arriba de la escala
social originaria: fueron creados colegios para los hijos de caciques, donde se
enseñaba el castellano. Ejemplos ‘exitosos’ de estas escuelas para hijos de la
nobleza indígena fueron los de Tlatelolco, Texcoco (en México), Lima y Cusco
(en Perú). La cédula de 1550, recogida en la <i>Recopilación </i>(Libro
VI, T. VI, Ley XVIII), dice textualmente: <i>“Que a los indios se les
pongan maestros, que enseñen a los que voluntariamente las quisieren aprender,
como les sea de menor molestia y sin costa y ha parecido que esto pudieran
hacer bien los sacristanes como en las aldeas de estos reinos enseñan a leer y
escribir la doctrina cristiana.”</i> </span><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref3"></a><a href="file:///C:/Users/ARCHIVO-DIC/Documents/Pavel/La%20expansi%C3%B3n%20del%20castellano.docx#_ftn3"><span style="color: #7c93a1; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">[3]</span></a><span style="color: #222222; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUv3HP5VLpsMqrwP2o13vOC66yfGR6OrdyLiG3XmiT5uxzXpLJEGDUD3gVFVnOTQCkPo2yPXQiilGlt2dZCbsCkMMUw7DM1M0Fug1JYJRvrFp-KrZf-ZfV-EXEwH7NO8Z2jhM0MYNqS7Xv/s1600/Chiricente.png" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUv3HP5VLpsMqrwP2o13vOC66yfGR6OrdyLiG3XmiT5uxzXpLJEGDUD3gVFVnOTQCkPo2yPXQiilGlt2dZCbsCkMMUw7DM1M0Fug1JYJRvrFp-KrZf-ZfV-EXEwH7NO8Z2jhM0MYNqS7Xv/s320/Chiricente.png" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Luzmila Chiricente. Líder Asháninka<br />
<a href="http://www.flickr.com/photos/casamerica/10477333003/in/set-72157636938317496" target="_blank">Casa de América</a></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Con el tiempo, las campañas de
castellanización se fueron haciendo cada vez más agresivas. En 1638, por
ejemplo, el obispo del Cusco escribió al rey de España: <i>“es triste cosa
que los latinos y griegos diesen su lengua a los vencidos y nosotros no a estos
indios”</i></span><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref4"></a><a href="file:///C:/Users/ARCHIVO-DIC/Documents/Pavel/La%20expansi%C3%B3n%20del%20castellano.docx#_ftn4"><span lang="ES-PE" style="color: #7c93a1; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13pt; text-decoration-line: none;">[4]</span></a><i><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">.</span></i><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> El Duque de la Palata, virrey del Perú, organizó por su cuenta una
ambiciosa campaña educativa en 1685 justificándose en que se hallaba <i>“tan
conservada en esos naturales su lengua india, como si estuvieran en el imperio
del inca, pues sólo en esa Ciudad de los Reyes y en los valles entendían la
castellana, que resultaba en lo político y lo espiritual el mayor impedimento
para la crianza de los naturales”</i>. Disgustado por esto decidió ‘sembrar’
los Andes de escuelas rurales en todos los pueblos que tuvieran cura, y dispuso
excluir de los cargos públicos, de cacique para abajo, a los indios que
ignoraran el español o no lo hubieran enseñado a sus hijos. Igualmente, Carlos
III emitió una cédula en 1770 en la que expresaba el afán de desaparecer las
lenguas indígenas y de reemplazarlas por el castellano, después promulgó las
leyes complementarias de 1778 y 1782 sobre construcción y dotación de escuelas.</span><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref5"></a><a href="file:///C:/Users/ARCHIVO-DIC/Documents/Pavel/La%20expansi%C3%B3n%20del%20castellano.docx#_ftn5"><span lang="ES-PE" style="color: #7c93a1; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">[5]</span></a><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Desde la apreciación histórica de
esos antecedentes, se puede concluir que el proceso de castellanización es una
campaña permanente desde hace cinco siglos -en desmedro de los idiomas
indígenas- que ha tomado forma de política de Estado y que se viene aplicando
en la actualidad, bajo la anuencia del modelo político de dominación: la
Constitución política realmente existente más allá del derecho escrito.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Las políticas públicas de
castellanización para la implantación de la religión, usando la
alfabetización de los indígenas en ese idioma, tienen su origen en un
planteamiento colonial. Y continúan hasta nuestros días basadas en el mito de
la escuela. Como explica Montoya, en el siglo XX los herederos de los
colonizadores en el poder consideraron que el único modo de ‘civilizar’ a los
‘bárbaros’ o ‘salvajes’ sería a través de la escolarización. El modelo
occidental de dominación fue creando lentamente el mito civilizatorio de la
escuela a través de la oposición oscuridad–analfabetismo–salvajismo frente a
luz–alfabetización–civilización. Bajo este esquema <i>“(…) la escuela
significa liquidar las culturas indígenas entendidas como salvajes</i>”</span><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref6"></a><a href="file:///C:/Users/ARCHIVO-DIC/Documents/Pavel/La%20expansi%C3%B3n%20del%20castellano.docx#_ftn6"><span lang="ES-PE" style="color: #7c93a1; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13pt; text-decoration-line: none;">[6]</span></a><i><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">.</span></i><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Los procesos de educación formal,
después de la declaración de independencia, tuvieron la labor de continuar la
campaña de castellanización diseñada en la época colonial orientada a
homogeneizar las culturas del país. Basándose en el principio de igualdad
-confundido con estandarización cultural- los programas de alfabetización se
convirtieron en armas políticas-culturales de los sectores conservadores en
poder del Estado, útiles en la lucha para acabar con el ‘problema’ de la
diversidad nacional.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">La imposición del castellano
invadió también la educación superior. Actualmente el sistema educativo
dominante tiene valores, categorías conceptuales y modos de pensar provenientes
de tradiciones occidentales. Utiliza una multiplicidad de palabras latinas
ligadas a la sectorización de la ciencia, con una lógica matemática relacionada
a la creación de tecnologías, lo cual explica su postura frente a las culturas
nativas. De esta manera se produce un “<i>dislocamiento cultural</i>”</span><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref7"></a><a href="file:///C:/Users/ARCHIVO-DIC/Documents/Pavel/La%20expansi%C3%B3n%20del%20castellano.docx#_ftn7"><span lang="ES-PE" style="color: #7c93a1; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13pt; text-decoration-line: none;">[7]</span></a><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">. ¿En cuántas
universidades se dictan clases en quechua, aymara, harambut, matsigenka?</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<span style="color: #222222; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13pt;">En esta orientación, se produce la
impunidad jurídica de la violación de derechos culturales por parte del Estado.
Si se desconocen las diferencias lingüísticas, y se pretende la implantación de
un modelo cultural único, se arrinconan varios derechos constitucionales. Por
ejemplo el derecho de no </span><i style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13pt;">ser discriminado por motivo de idioma, </i><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13pt;">el
derecho</span><i style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13pt;"> </i><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13pt;">a la</span><i style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13pt;"> identidad, integridad moral, psíquica y física
y al libre desarrollo y bienestar”</i><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13pt;">. Se incumple el deber de respetar y
proteger la pluralidad étnica (Art. 2°, Constitución 1993).</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: 13pt;"> </span></div>
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">El arcaico modelo político
cultural, diseñado en la colonia, persiste hoy en el proceso de expansión e
implantación del castellano. Las políticas orientadas a extinguir el uso de los
idiomas autóctonos, mediante la enseñanza solo en el idioma de los invasores,
es parte central de dicho modelo. Ante esto, las políticas públicas de
naturalización del uso social y normalización lingüística para la recuperación,
preservación y promoción de los idiomas autóctonos son una necesidad urgente, y
una tarea democrática aun no llevada a cabo por el Estado. </span><b><i><span style="color: #222222; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Ama hina kanqichis,
wiraqochakuna!!</span></i></b><span style="color: #222222; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"></span></span></span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-size: xx-small;"><a href="file:///C:/Users/ARCHIVO-DIC/Documents/Pavel/La%20expansi%C3%B3n%20del%20castellano.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> DE ACOSTA, José; <i>De procuranda indorum salute</i>;
Madrid: Colección España Misionera, 1952. Págs. 357–358. [Cfr. SÁNCHEZ–ALBORNOZ,
Nicolás; “De las lenguas amerindias al castellano. Ley o interacción en el
periodo colonial”; en <i>Colonial Latin Américan Review</i>, Vol. 10, No. 1,
2001. Págs. 49–67.]<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoNormal" style="margin: 3pt 0cm;">
<span style="font-size: xx-small;"><a href="file:///C:/Users/ARCHIVO-DIC/Documents/Pavel/La%20expansi%C3%B3n%20del%20castellano.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a><i> “(..) que en la mejor y más perfecta lengua de los
indios no se pueden explicar bien y con propiedad los misterios de la fe, sino
con grandes absurdos e imperfecciones”. Otros previenen de que los padres
transmiten de palabra a los hijos la religión ancestral “se ha tratado y
deseado que desde niños aprendiesen la lengua castellana, porque en la suya se
dice que les enseñan sus mayores los errores de sus idolatrías, hechicerías y
supersticiones, que estorban mucho a su cristiandad”. </i>[Ibíd.] <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoNormal" style="margin: 3pt 0cm;">
<span style="font-size: xx-small;"><a href="file:///C:/Users/ARCHIVO-DIC/Documents/Pavel/La%20expansi%C3%B3n%20del%20castellano.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="text-transform: uppercase;">Sánchez-Albornoz</span>,
Óp. Cit<i>.</i> Pág. 51.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoNormal" style="margin: 3pt 0cm;">
<span style="font-size: xx-small;"><a href="file:///C:/Users/ARCHIVO-DIC/Documents/Pavel/La%20expansi%C3%B3n%20del%20castellano.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> KONETZKE, Richard. 1953–1962. <i>Colección de
documentos para la historia de la formación social de Hispano-América</i>.
Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1964. Pág. 89 [Cfr. Sánchez
Albornoz, Pág. 58]<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoNormal" style="margin: 3pt 0cm;">
<span style="font-size: xx-small;"><a href="file:///C:/Users/ARCHIVO-DIC/Documents/Pavel/La%20expansi%C3%B3n%20del%20castellano.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> Ibíd. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 3pt 0cm;">
<span style="font-size: xx-small;"><a href="file:///C:/Users/ARCHIVO-DIC/Documents/Pavel/La%20expansi%C3%B3n%20del%20castellano.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="text-transform: uppercase;">Montoya</span>, Rodrigo; “La democracia y el
problema étnico en el Perú”, <i>Revista Mexicana de Sociología </i>Vol. 48, No.
3. Jul. – Sep. 1986, Págs. 45–50. Pág. 46. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoNormal" style="margin: 3pt 0cm;">
<span style="font-size: xx-small;"><a href="file:///C:/Users/ARCHIVO-DIC/Documents/Pavel/La%20expansi%C3%B3n%20del%20castellano.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> BERMÚDEZ TAPIA; Manuel; “Pérdida de identidades lingüístico culturales en el Perú”; en <i>Revista Virtual de Antropología</i>.
Disponible en la web, a Enero de 2008, en <a href="http://www.antropologia.com.br/arti/colab/a5-mbtapia.pdf">http://www.antropologia.com.br/arti/colab/a5-mbtapia.pdf</a></span><o:p></o:p></div>
</div>
</div>
<div>
<div id="ftn7">
</div>
</div>
</div>
<div>
<div id="ftn7">
</div>
</div>
</div>
Pável H. Valer Bellotahttp://www.blogger.com/profile/02617139918206374127noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-8728812977362562088.post-33680840891160171492013-10-07T18:22:00.000-05:002014-10-23T18:27:39.313-05:00Albert A. Giesecke (1883–1968): La modernización indigenista de la Universidad <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="text-align: right;"><span style="line-height: 18px;"> <a href="http://pavelvaler.blogspot.com/2007/11/publicaciones.html" target="_blank">Pável H. Valer Bellota</a></span></b></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWTElancgZCrgIxvGRpn1grsZqvYWNjmVa_DnDbIVTWIWZroRTj2jWIheU4HeEz2TH3H-gsTh2_wK8haXBOM8MCp1mHmVv3EML7X174B3Tp6xPltG14fo4YBY8iEFp_W5TgtlnQhYOVksL/s1600/66149d87_o+%25281%2529.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWTElancgZCrgIxvGRpn1grsZqvYWNjmVa_DnDbIVTWIWZroRTj2jWIheU4HeEz2TH3H-gsTh2_wK8haXBOM8MCp1mHmVv3EML7X174B3Tp6xPltG14fo4YBY8iEFp_W5TgtlnQhYOVksL/s320/66149d87_o+%25281%2529.jpeg" height="320" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Giesecke (con sombrero blanco) en Cusco 1911<br />
Foto: Archivo Alberto Giesecke</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Había cumplido 27 años cuando llegó a Cusco, nombrado rector por el propio
presidente de la República. Encargado de reabrir la Universidad Nacional de San
Antonio Abad, recesada por el gobierno para aplacar a los
estudiantes que se habían rebelado contra los métodos de enseñanza anquilosados,
la compadrería como procedimiento de nominación de docentes, y habían propuesto
participar directamente en su administración, Albert A. Giesecke, nacido en
Filadelfia (USA), se hizo cargo del rectorado -y de esas propuestas insólitas- a finales de febrero de 1910.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Después de instruirse en la Universidad de Pennsylvania, había
investigado en las Universidades de Londres, Berlín y Laussane, y obtenido el
doctorado en economía en la Universidad de Cornell. Al llegar al centro del
mundo quechua, hablaba inglés y alemán como idiomas maternos y era experto en
latín, francés y castellano. En aquellas universidades fue alumno de afamados catedráticos
de economía y ciencia política de la época, que lo habían interesado en estudios
del comercio con América Latina. Venía influenciado por esas experiencias y, de
manera especial, por el pragmatismo del filósofo norteamericano William James. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El nombramiento de Albert A. Giesecke desató enconadas críticas políticas,
hasta la medida que tuvo que sortear el pedido de interpelación del Ministro de
Educación, por parte del Congreso de la
República. Al parecer la ley universitaria de entonces exigía tener 30 años
para ser rector. Finalmente, el jefe de gabinete renunció, pero por razones
distintas a esa designación, y el asunto espinoso del gringo nombrado Rector en
Cusco pasó a segundo plano.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El <i>establishment</i> cusqueño,
incluidos los estudiantes, recibió al nuevo rector con recelo y cortapisas. Cinco
semanas después de comenzar el rectorado, el Prefecto del Cusco cedió el local
de la universidad para que sirviera de cuartel a la tropa reclutada por el ejército
para hacer frente a una escaramuza con Ecuador. Era domingo 3 de abril cuando
le fue notificado el mandato de desalojo. Albert A. Giesecke envió un telegrama
al presidente Leguia quien, luego de media hora, derogó esa orden; había
aceptado el rectorado con la condición de contar con el apoyo incondicional del
gobierno. La rapidez en la solución del cierre militar de la universidad le ganó
la fama de arreglar directamente asuntos de Estado con el Presidente Augusto B.
Leguía, desde la humilde oficina </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">del telégrafo </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">provinciano. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">A partir de entonces fueron 14 años en los que administró la UNSAAC dando
continuidad democrática y haciendo efectivas las reivindicaciones de la primera
reforma universitaria de América (1909). Burlando la oposición de la élite conservadora
cusqueña, abrió sus puertas a toda persona que tuviera aptitudes para
estudiar, logró que la universidad admitiera a las primeras mujeres con derecho
a recibir todos los títulos y grados académicos. A diferencia de los aristocráticos
rectores, Albert A. Giesecke fue muy cercano a los estudiantes: casi a diario, a
las seis de la mañana, se le podía ver jugando partidos de futbol, tenis y básquet
con ellos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Envolvió a la universidad en un intenso proceso de modernización a la vez
que recuperaba lo mejor de la tradición histórica original. Renovó la
biblioteca, reformó los métodos de enseñanza e hizo más estricta la exigencia
académica. Contrató como docentes a los mejores alumnos, atrajo a los valores
más selectos del medio, sin condicionamientos pero con una orientación: que se
estudiara el entorno, que se investigara el contexto social concreto que
rodeaba a la facultad. Se hicieron frecuentes las excursiones académicas de
investigación a las afueras del Cusco, la universidad escolástica fue dejada de
lado, reorientando la mirada de los estudiantes más allá de únicamente los
libros y las doctrinas teóricas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAh6W3KpteM9iWsifImWZGQQ2_lE3l9dbXrsMQZ7r3m9VuvRcASlfH_zOqBMNjEfcxGu7FDHTC-U0m8UxfVB_zV0Hl5ghgi9fW9jWMm7o40KITIOG0ag0X6NweXKPFAkmWWdXldl3eFS4a/s1600/9129bbcc_o.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAh6W3KpteM9iWsifImWZGQQ2_lE3l9dbXrsMQZ7r3m9VuvRcASlfH_zOqBMNjEfcxGu7FDHTC-U0m8UxfVB_zV0Hl5ghgi9fW9jWMm7o40KITIOG0ag0X6NweXKPFAkmWWdXldl3eFS4a/s320/9129bbcc_o.jpeg" height="296" width="320" /></span></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Retrato Albert A. Giesecke ¿1910?<br />Foto: Archivo Alberto Giesecke</span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La apertura y la reorganización lograron que la universidad descubriera
la realidad peruana: el indígena, el problema de la tierra, la identidad cultural, los planteamientos y el debate sobre la construcción de la nación surgieron
como campos novedosísimos para la ciencia. Hizo el primer censo del Cusco, se
comenzaron a estudiar los monumentos arqueológicos, el inka antiguo fue ligado con el indio contemporáneo. Desde estos nuevos
descubrimientos surgieron los pensadores indigenistas metódicos, nacieron los
“nuevos indios”, la llamada “generación de la sierra” que ejerció influencia
intelectual durante varias décadas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Las nuevas ideas se divulgaron a Perú y parte de América gracias a la
Revista Universitaria que fundó y comenzó a publicar en 1912. Junto a ésta,
Albert A. Giesecke hizo aportes trascendentales a la revalorización del patrimonio
cultural prehispánico. Compró para la universidad la colección que Jose L.
Caparó Muñiz había juntado en cincuenta años de investigaciones arqueológicas en
toda la región y con ella fundó el Museo Arqueológico del Cusco, una muestra preciosa
y única del gran nivel civilizatorio alcanzado, hoy llamado “Museo Inka”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">En 1920, condujo personalmente desde Lima a los delegados que
participaron del Primer Congreso de Estudiantes del Perú. Se encargó de organizar
su alojamiento –albergó en su propia casa a los lideres–, y logro que el
gobierno provea una subvención diaria para todos los asistentes durante las dos
semanas que duró el evento. Jorge Basadre, el gran historiador, estuvo entre
los delegados: <i>“No olvido
la sorpresa que me causó ver cómo Giesecke estaba cerca de los alumnos al
extremo de practicar deporte al lado de ellos en contraste con el estiramiento
de los catedráticos de Lima y constatar luego la modernización y la ampliación
que efectuó en San Antonio Abad”</i><a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%A1vel/art%C3%ADculos/Giesecke%20un%20buen%20rector.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference" style="font-size: x-small;">[1]</span><!--[endif]--></span></a>. El Rector de la
Universidad del Cusco fue elegido presidente honorario del Congreso de
Estudiantes por abrumadora mayoría.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">En 1923, después de 14 años, decidió dejar el rectorado: la
modernización indigenista había sido concluida con éxito. Sin embargo, fue casi
imposible para <i>Giesecke</i> desligarse del
Cusco. Se había casado con Esther Matto, una mujer vinculada a sus familias más
prominentes, y tenido dos hijos que nacieron allí. Pero sobre todo había sido
capturado por la magia, la multiculturalidad, el recuerdo y la promesa histórica de la Ciudad Puma. Llegó a ser su alcalde varias veces. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Su curriculum como Rector de la universidad del Cusco era atractivo para
todo intelectual, patronato o expedición que llegara al Perú a seguir la pista de
los Inkas. Se le voceaba incluso como posible primer descubridor de Machupicchu,
antes de Bingham, quien solamente habría seguido las instrucciones de Giesecke
para llegar a la ciudad perdida<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%A1vel/art%C3%ADculos/Giesecke%20un%20buen%20rector.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference" style="font-size: x-small;">[2]</span><!--[endif]--></span></a>. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">En 1949, por ejemplo, acompañó a Axel Wenner Gren a cuya Fundación había
recomendado investigar y recuperar de la maraña Wiñaywayna, Phuyupatamarqa y
Sayacmarqa –tres hermosas ciudadelas monumento
inkas cercanas a Machupicchu. Gestionó que la Universidad del Cusco declarara al
mecenas doctor <i>honoris causa</i>, por sus
aportes a la arqueología, y consiguió que él, en agradecimiento, financiara la
creación y el funcionamiento inicial del Departamento de Arqueología, contratando
a John Howland Rowe como su primer director. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Es poco el espacio para describir las actividades extrauniversitarias de Albert
A. Giesecke. Convenció a un viejo investigador alemán de Lambayeque para que cediera
su colección de 6 mil piezas de excelente calidad, y su propia casa, para
fundar el acreditado Museo Brünning (1924). Adquirió la colección de Victor Larco Herrera para
instituir el Museo Nacional de Arqueología y Antropología (1924). Dirigió las
primeras excavaciones arqueológicas en Pachacamaq y Cajamarquilla (Lima, 1938).
Preparó y organizó la visita de investigación en Cusco de <span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">Arnold Joseph
Toynbee</span> –el encumbrado historiador de las civilizaciones (1950). Acompañó
personalmente a Charlton Heston cuando filmó en Cusco “El secreto de los Incas”
(1954). Promovió el turismo facilitando la llegada de los primeros aviones y
publicando las inaugurales guías del Cusco.
Fue Director general de Educación del Perú, y agregado de la embajada de
los Estados Unidos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Pero sobre todo fue de esas personas que, teniendo la promesa de un
futuro brillante en su lugar de origen, deja todo para descubrir, a miles de
kilómetros, que tradición y modernidad pueden conjugarse bellísimamente, que se
puede construir una Universidad que irradie al infinito nuestro conocimiento
desde un pueblecito instalado en la enormidad los Andes. ¿Quién puede decir que
el gringo Albert A. Giesecke, nacido en Filadelfia de padres alemanes en 1883,
no es como Saturnino Willka, un ser oriundo, trascendental, que germinó nuevamente
en el mismo ombligo quechua de nuestro mundo? Finalmente, uno reformó la Universidad
y el otro lideró la reforma agraria. </span></div>
<br />
<div>
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<b><u>NOTA</u>:</b> Los detalles históricos y fotografías para este artículo fueron tomadas del libro:<br />
RUBIO CORREA, Marcial A.; <i>Albert
Annthony Giesecke Parthymueller: “El más peruano de los norteamericanos”</i>;
Ed. Alberto Giesecke Matto, impresión Nova Print, Lima 2007. </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
</div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%A1vel/art%C3%ADculos/Giesecke%20un%20buen%20rector.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> BASADRE, Jorge; <i>La vida y la historia; </i>Ed. Industrial
Gráfica S.A, Lima 1981</div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<div style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/pavel/Documents/P%C3%A1vel/art%C3%ADculos/Giesecke%20un%20buen%20rector.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span lang="EN-US">GADE, Daniel W.; “Albert A. Giesecke (1883–1968) A
Philadelphian in the Land of the Incas”;
<i>Expedition</i>;Vol. 48 Nº 3, <strong><span style="background: white; border: none windowtext 1.0pt; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">University
of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology</span></strong></span><span class="apple-converted-space"><b><span lang="EN-US" style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 6.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">;</span></b></span><span lang="EN-US"> Winter 2006. </span>Disponible
en: <a href="http://www.penn.museum/documents/publications/expedition/PDFs/48-3/Gade.pdf">http://www.penn.museum/documents/publications/expedition/PDFs/48-3/Gade.pdf</a> [accesado 6/10/2013]</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
</div>
</div>
</div>
<div>
<div id="ftn2">
</div>
</div>
</div>
Pável H. Valer Bellotahttp://www.blogger.com/profile/02617139918206374127noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8728812977362562088.post-3160974224996685332013-09-04T20:03:00.000-05:002013-10-08T14:24:25.647-05:00Diez años después del informe de la Comisión de la Verdad las heridas de guerra siguen abiertas <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"></span><b style="text-align: right;"><span style="line-height: 18px;"><a href="http://pavelvaler.blogspot.com/2007/11/publicaciones.html" target="_blank">Pável H. Valer Bellota</a></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5Aa-OPLmgPcbS80ECilA-LB-N_UWwqebz6SkfSSk15NGjJzxcQc6vEeq10fAxew6NJE2Zlt254PL61EOynuOIE0M4wEA1yqUD_4oZ832V_qhrDNF6S3AAa1L-Pd8wi9eFGEHQKdhtqXv8/s1600/chaca.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5Aa-OPLmgPcbS80ECilA-LB-N_UWwqebz6SkfSSk15NGjJzxcQc6vEeq10fAxew6NJE2Zlt254PL61EOynuOIE0M4wEA1yqUD_4oZ832V_qhrDNF6S3AAa1L-Pd8wi9eFGEHQKdhtqXv8/s320/chaca.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://www.worldpressphoto.org/people/rodrigo-abd" target="_blank">Foto: A.P / Rodrigo ABD</a><br />
Poblado de Chaca, Perú. Niño observa restos exhumados <br />
de fosa clandestina</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">A los diez años del informe de la Comisión de la Verdad y Reconciliación, el influyente diario norteamericano, <i><b>The Washington Post</b></i>, ha publicado algunos artículos y notas sobre el conflicto armado interno que hirió al Perú entre 1980-2000. </span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El que sigue es uno de ellos escrito por <a href="http://bigstory.ap.org/author/franklin-briceno" target="_blank">Franklin Briceño</a> de la agencia Associated Press, y traducido al castellano por un sensibilizado y humilde servidor.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El texto original del artículo en inglés puede encontrarse </span><a href="http://www.washingtonpost.com/world/the_americas/unhealed-from-perus-bloody-conflict-are-legion-a-decade-after-truth-commissions-report/2013/09/03/49f6dcaa-146c-11e3-b220-2c950c7f3263_story.html" style="font-family: Verdana, sans-serif;" target="_blank">aquí</a><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">The original text </span><b style="font-family: Verdana, sans-serif;">in english</b><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"> can be read </span><a href="http://www.washingtonpost.com/world/the_americas/unhealed-from-perus-bloody-conflict-are-legion-a-decade-after-truth-commissions-report/2013/09/03/49f6dcaa-146c-11e3-b220-2c950c7f3263_story.html" style="font-family: Verdana, sans-serif;" target="_blank">here</a><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">. </span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0cm 0cm 6pt;">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">HUANCAVELICA,
Perú - Durante casi un cuarto de siglo rastrearon las montañas de la
región más pobre del Perú en busca de su hijo detenido por soldados en medio de
la noche. Durante su inútil búsqueda, la pareja encontró 70 fosas clandestinas
y desenterró tres docenas de cadáveres.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Después de
que Javier fuera detenido junto a dos de sus compañeros de colegio, escribieron
al comando militar local, que negó saber nada. Escribieron la Iglesia Católica,
al Congreso y a tres Presidentes de la República sucesivos. Pero ninguno
respondió a Alejandro Crispin y a su esposa, Alicia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">“¿Cómo es
posible que nadie vaya a la cárcel por la 'desaparición' de un hijo?",
pregunta Crispin, quien a los 69 años está igualmente agotado, perplejo e
indignado. “¿Cómo es posible que los asesinos de personas inocentes sigan
libres?"</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La odisea de
esta pareja pone al descubierto el fracaso del Perú en hacer frente a las
heridas no cicatrizadas de miles de familias, la mayoría de ellas pobres,
campesinas de idioma quechua, que fueron las principales víctimas del conflicto
de 1980-2000 entre el maoísta Sendero Luminoso y el Estado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Cerca de
70.000 personas murieron, casi la mitad asesinada por los rebeldes y más de un
tercio por las fuerzas de seguridad, según las estimaciones de la Comisión de
la Verdad y Reconciliación compuesta por respetados académicos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Pero 10 años
después de que la Comisión emitiera sus recomendaciones, pocas se han tenido en
cuenta: no existe ningún organismo del Estado dedicado a la búsqueda y
catalogación de los cadáveres de las cerca de 15.000 personas desaparecidas en
el conflicto. Los investigadores atribuyen la mayoría de las desapariciones a
las fuerzas de seguridad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Pocos
violadores de derechos humanos han sido procesados judicialmente. Y menos de
dos de cada cinco de los 78.000 familiares de los asesinados que solicitaron
reparaciones las recibieron, consiguiendo menos de U.S $ 4,000 cada uno.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">“Como nación,
(Perú), ha fracasado rotundamente incluso para mostrar la empatía más básica
con sus conciudadanos”, dijo Eduardo González, director del Programa para la
Verdad y la Memoria del Centro Internacional para la Justicia Transicional, una
organización no lucrativa con sede en Nueva York que ayuda a la recuperación de
los países arruinados por la guerra.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Argentina y
Chile han avanzado mucho más en sancionar a los autores de crímenes de guerra,
e incluso Colombia, que todavía está en guerra, ha hecho más en otorgar
reparaciones, dijo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El entonces
presidente Alejandro Toledo pidió perdón a todas las víctimas de la violencia
política cuando la Comisión presentó su informe en 2003. Pero ninguna otra
institución pública o social ha reconocido errores, dijo quien dirigió la
Comisión de la Verdad y Reconciliación, y ex rector de la Universidad Católica,
Salomon Lerner. “Es una tarea que queda por hacer”, informó a Associated Press.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">En el
aniversario de la publicación del informe, 28 de agosto, cientos de personas
marcharon en Lima en conmemoración de las víctimas del conflicto. Los
dirigentes políticos y militares del país estuvieron ausentes y en silencio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Hasta la
fecha, se han recuperado los cuerpos de 2.478 de desaparecidos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Javier
Crispin no está entre ellos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Tenía 18 años
cuando los soldados irrumpieron en su casa en Huancavelica, donde él y dos
amigos estaban haciendo un trabajo del colegio, y los detuvieron -
probablemente sospechando que eran "senderistas", dijo su padre. Esa
ciudad se encuentra en la región más pobre del Perú y colinda con Ayacucho,
donde nació la insurgencia, y donde se han producido más del 40% de las muertes
y desapariciones.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Docenas de
residentes de Huancavelica dijeron que los soldados detenían a los jóvenes en
la calle, les ordenaban vaciar sus mochilas en busca de armas - y se llevaban a
algunos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">“Los soldados
pasaban por las calles gritando: '¡Maldito seas, hijo de puta, podemos hacer lo
que queramos contigo'“, dijo Giovana Cueva, cuyo hermano Alfredo Ayuque fue
detenido junto a Javier.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">A diferencia
de Guatemala, que recibió ayuda de la ONU para hacer frente a la violencia de
su reciente pasado, el Perú ha hecho poco para catalogar los abusos e
identificar a los muertos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Los hallazgos
de Alejandro Crispin impulsaron a menudo a los investigadores de la fiscalía,
con la ayuda del Comité Internacional de la Cruz Roja.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">“Todos estos
años he tenido que echar mano de mi propio bolsillo para pagar por información
para encontrar las fosas clandestinas, porque aquí nadie ayuda”, dijo el
topógrafo jubilado, quien gastó los 10.000 dólares que había ahorrado para la
casa de ladrillos que nunca construirá.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La Comisión
de la Verdad pudo documentar sólo 24.692 muertes – 44% causada por los agentes
de seguridad del Estado y 37% por parte de Sendero Luminoso, y otros asesinatos
de autoría indeterminada. Un porcentaje relativamente bajo de las muertes en el
conflicto se produjeron en combate real, dando lugar a que los activistas de
derechos humanos se quejaran por la escasa cantidad de procesos por crímenes de
guerra.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Sólo 68
agentes de las fuerzas del Estado han sido declarados culpables de crímenes de
guerra, mientras que 134 han sido absueltos, en su mayoría soldados, dijo
Jo-Marie Burt quien estudia el conflicto y es experta en ciencia política de la
George Mason University.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Los jueces no
han aceptado que “en Perú hubieron violaciones sistemáticas de los derechos
humanos”, dijo. “En cambio, en los últimos años, vienen sosteniendo que sólo
hubieron ‘excesos’, y con estos argumentos han absuelto a los que dieron las
órdenes.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El Procurador
de Derechos Humanos de Huancavelica, Juan Borja, dijo que los funcionarios del
Ministerio de Defensa han bloqueado todos los intentos de localizar y procesar
a los responsables de la desaparición de Javier Crispin.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">“He hecho 80
investigaciones... para éste y otros casos y su respuesta es que ellos no
tienen la información”, Borja dijo que él mismo y un arqueólogo forense
excavaron con picos y palas en una tumba clandestina fuera de Huancavelica a la
que Alejandro Crispin los llevó.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El Ministerio
de Defensa no respondió de inmediato a las solicitudes de información.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Sendero
Luminoso instigó el derramamiento de sangre, sus líderes y más de 600
sediciosos fueron condenados por terrorismo y encarcelados, pero muchos de sus
comandos de nivel medio, culpables de crímenes de guerra, han evadido la
justicia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Personas como
Nicanor Torres han intentado, mayormente en vano, conseguir justicia. Este
sastre de 52 años de edad radicado en Lima está obsesionado con
vengar los asesinatos de sus padres y sus dos hermanos muertos en 1984 en manos
de los violentos en un remoto lugar de Ayacucho. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Su hermana
Alejandrina, que tenía entonces 4 años, se escondió debajo de las faldas de una
vecina mientras los rebeldes cortaban las gargantas de sus padres, en su casa
de la comunidad campesina de Chaca. Se fue a Lima para salvarla.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Torres dice saber
quien asesinó a sus parientes muertos: un comando rebelde que les robó mil
ovejas, cien cabezas de ganado y 53 caballos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Torres dijo
que rastreó a ese hombre y en dos oportunidades fue a su casa en la capital de
Ayacucho, Huamanga, con la intención de matarlo. La primera vez, una mujer
abrió la puerta. La segunda vez, una niña. Ambas dijeron que el ex cuadro de
Sendero Luminoso no estaba en casa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Nicanor y
Alejandrina Torres volvieron a Chaca en junio para el entierro formal de sus
padres, cuyos restos fueron exhumados el año anterior.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Los aldeanos
lloraron en silencio mientras llevaban 21 ataúdes desde la plaza del pueblo, a
través de un bosque de eucaliptos junto a un río donde las ranas croaban, hacia
el cementerio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Alejandrina
Torres dijo que estaba tan conmocionada que no lloró. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Sólo cuando
regresó a Lima, en la soledad de su habitación, llegaron las lágrimas: “No pude
dormir durante dos días.” </span></div>
</div>
</div>
<div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased !important; background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; margin: 10.3pt 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">------------</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b>Traducción: </b></span><b style="text-align: right;"><span style="line-height: 18px;"><a href="http://pavelvaler.blogspot.com/2007/11/publicaciones.html" target="_blank">Pável H. Valer Bellota</a></span></b></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Pável H. Valer Bellotahttp://www.blogger.com/profile/02617139918206374127noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8728812977362562088.post-79406225830403539842013-08-10T11:48:00.000-05:002013-09-06T10:42:33.077-05:00La antropología, la política, el indigenismo, de esos soñadores provincianos<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: left;">
</div>
<b><span style="line-height: 18px;"> </span></b><b><span style="line-height: 18px;"><a href="http://pavelvaler.blogspot.com/2007/11/publicaciones.html" target="_blank">Pável H. Valer Bellota</a></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<div style="text-align: left;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmLrxX0HWEWulWvfWIC7P35uexEPimbYsB1NGIvZnQRNsGGiQvj5ULHlGSAkKVItwzFGGzUOWHxnr5zt4pIZB1yu74mG9UVkCA4DJWbUg8JLoqJ4wkZnl_P8PZadKoH993MTfpe9jlRWXg/s1600/Dibujo.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmLrxX0HWEWulWvfWIC7P35uexEPimbYsB1NGIvZnQRNsGGiQvj5ULHlGSAkKVItwzFGGzUOWHxnr5zt4pIZB1yu74mG9UVkCA4DJWbUg8JLoqJ4wkZnl_P8PZadKoH993MTfpe9jlRWXg/s320/Dibujo.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Foto: "The look of wisdom"<br />
<a href="http://500px.com/feliperojas" target="_blank">Felipe Rojas</a></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="ES">Las representaciones de las ideologías políticas modernas más trascendentes del Perú surgieron de Cusco, entre finales de 1800 y las primeras décadas de 1900. Parte importante
de las políticas públicas del siglo XX fueron sugeridas por -y tuvieron que
lidiar con- los temas que formularon y develaron aquellas tendencias imaginativas: la composición multicultural de la sociedad, el ‘problema’ indígena, la formación
de la ‘nación peruana</span>’, el reconocimiento de la identidad cultural y la
construcción descentralista del Estado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Entre ellas el planteamiento
del ‘indigenismo’ -ideología que manó del Cusco en los primeros años del siglo
XX- tuvo gran influencia. Buena parte de las investigaciones sobre la cultura y
la política en Perú fueron posibles gracias a su potencial, que orientaba la
visión del investigador hacia la realidad regional y a la interpelación al
orden social local y nacional: hablar del indio era hablar a cerca de las
estructuras del poder.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="ES">En esta ciudad </span><span lang="ES">-de </span><span lang="ES">alrededor
de dieciocho mil habitantes entonces</span><span lang="ES">-</span> <span lang="ES">las publicaciones sobre ciencias sociales
y jurídicas proliferaron entre 1890 y 1960. </span><span lang="ES" style="line-height: 13.5pt;">'<i>El Debate Judicial' </i></span><span style="line-height: 13.5pt;">(1897) y</span><i style="line-height: 13.5pt;"><span lang="ES"><span class="apple-converted-space"> </span></span></i><span lang="ES" style="line-height: 13.5pt;">la<i> 'Revista del Derecho'</i><span class="apple-converted-space"> </span>(1915)<i> </i>fueron<i> </i>editadas<i> </i>por
el Colegio de Abogados.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: black; line-height: 115%;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8728812977362562088#_ftn1" name="_ftnref1" title="">[1]</a> </span></span></span></span><span lang="ES">D</span>esde 1948 la '<i>Revista de la Facultad de Derecho' </i>alcanzó varios números, con un contenido socio-jurídico que ejerció influencia a nivel estatal
y se distribuyó a muchas universidades latinoamericanas. Varios artículos sobre el
hecho indígena y su relevancia fueron publicados en ella y en
la <i>Revista Universitaria</i> (que en 2012
ha cumplido cien años).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Sin embargo, con el paso de los años las investigaciones
fueron escaseando y abandonando la inspiración ‘nacional’ que le imprimieron aquellos
soñadores provincianos -como L. Velasco Aragón, J.G. Cosio, L.E. Valcarcel, L.F.
Aguilar, U. García, E. Delgado Vivanco, R. Latorre, E. Kallata, C.F Cuadros- que se
atrevieron a pensar con cabeza propia. En cambio devinieron a nutrirse -hasta
convertirse en tradición- de concepciones importadas, primordialmente de los
países del Norte del mundo. La producción intelectual fue decayendo desde 1950,
junto con la economía regional, a medida que languidecía también la Universidad
Nacional San Antonio Abad<a href="file:///G:/Las%20ideas%20en%20Cusco%201900.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2] </span></span><!--[endif]--></span></a>sometida
a una larga crisis de la cual no acaba de salir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Las investigaciones sobre
antropología, a partir de los 70, fueron abandonando las visiones regionales/peruanas
propias para volcarse a indagaciones hechas con los anteojos clericales
de las corrientes ideológicas en boga (como el culturalismo, el marxismo, el positivismo, el estructuralismo,
entre otras), y seguir las recetas sociales que éstas inspiraban: el dependentismo,
el desarrollismo, etc.<a href="file:///G:/Las%20ideas%20en%20Cusco%201900.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="ES">En el caso de la ciencia
política<a href="file:///G:/Las%20ideas%20en%20Cusco%201900.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
los (pocos) estudios que se hicieron en Perú hasta los años noventa fueron
dominados por las corrientes teóricas modernas, propias de otras
sociedades e historias. Éstas, en sí, no son ideologías malintencionadas -por
el contrario, es ineludible conocerlas y dominarlas-, pero lamentablemente impusieron la
enmarcación nociva del hecho político en sus </span>estrictos puntos de vista,
soslayando apreciaciones diferentes y alejándose fantásticamente de la realidad
postcolonial.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Las investigaciones sobre ciencias sociales se
hicieron desde concepciones importadas, someramente ‘adaptadas’ a la realidad
peruana. Fueron elaboradas por intelectuales de instituciones (casi)
exclusivamente de Lima (por ej. IEP, DESCO, universidades como la PUCP, San
Marcos y Pacífico). Por lo general, los investigadores capitalinos no conocían de
primera mano la realidad regional, e hicieron su trabajo en medio de grandes
dificultades, careciendo de perspectivas comparadas que partieran de un punto de
vista local. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Haciendo gala de un centralismo ideológico, siguiendo los
postulados de aquellas concepciones hegemónicas importadas, o simplemente
haciendo nada, la mayor parte de los intelectuales orgánicos de los grupos de
poder regional<span style="color: #c00000;"> </span>contribuyeron al panorama
actual cercano a la decepción: la otrora influyente Revista de la Facultad de
Derecho de la UNSAAC fue publicada por última vez hace casi veinte años (o más)
y la Revista Universitaria hace quince. Producto de la crisis del sistema
universitario y la falta de promoción de la investigación científica, actualmente
son raras las publicaciones sobre ciencias sociales o estudios políticos que
cumplan criterios académicos aceptables.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Esta noche oscura para el intelecto tiene que ser superada.
Hay escasez de investigaciones que produzcan ideas trascendentales, hacen
falta indagaciones desde una óptica propia sobre la realidad política,
cultural, sobre los problemas de la región y razonando desde ella. Faltan publicaciones
que recuperen la prolífica tentación de pensar con cabeza propia, sin
prejuicios, sin vergüenza, sobre temas locales, peruanos e internacionales, de
tal manera que los aportes teóricos mundiales nos sirvan para avanzar hacia
nuestra emancipación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Las nuevas investigaciones deben lograr congregar ideas
desde la perspectiva local-regional que abonen a un pluralismo ideológico y
teórico sobre arte, política y ciencias sociales, abandonando en lo
posible las adscripciones proselitistas. Deben hacerse desde
una perspectiva profesional no exclusiva de una única doctrina, con la
finalidad de incidir en un mejor
diseño democrático de las políticas públicas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="ES">Más allá de dirigirse solo hacia un público 'técnico', se debe lograr que las
investigaciones puedan ser leídas por la mayor parte de personas. Deberán, por
tanto, tratar de problemas regionales concretos de manera sencilla, ocuparse de temas que abarquen
a todo el Perú, e incluso temas internacionales, como se tiene dicho, pero tratándolos
desde la perspectiva regional. </span>De esta manera, las investigaciones podrán tener presencia e
influencia pública. Se trata de comunicar al <i>público medio</i> las ideas y productos del
trabajo intelectual.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="ES">Una de las tareas aún no emprendidas es el rescate del
trabajo integral de los pensadores locales<a href="file:///G:/Las%20ideas%20en%20Cusco%201900.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
a manera de una historia intelectual regional del siglo XX<a href="file:///G:/Las%20ideas%20en%20Cusco%201900.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Los ejemplos de ímpetu, orientación social, rigurosidad -y la calidad de ‘fiestas
del espíritu’- de las antiguas revistas publicadas en Cusco, como ‘La Sierra’, ‘Kuntur’,
‘Kosko</span>’, y otras como el ‘Boletín Titikaka’ (en Puno) y ‘Chirapu’ (en Arequipa) deberían, a día de hoy, ser continuados.</span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Las%20ideas%20en%20Cusco%201900.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></span></span></span></a><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8728812977362562088#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 17px;">[1]</span></span></span></a><span style="background-color: white;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">RAMOS NÚÑEZ, Carlos A.; </span><i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">Historia Del Derecho Civil Peruano: </span></i><i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">Siglos XIX y XX; </span></i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">Fondo Editorial PUCP</span><span style="text-align: start;">, Lima, 200</span><span style="background-color: white;">0.</span></span></span></span></span><br />
<a href="file:///G:/Las%20ideas%20en%20Cusco%201900.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> RÉNIQUE, Jose Luis; <i>Los sueños
de la Sierra. Cusco en el siglo XX; </i>IEP, Lima 1991. Pág.61.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Las%20ideas%20en%20Cusco%201900.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Puede verse, para una ilustración del cambio de tendencias y objetivos
en la investigación antropológica en el Perú el trabajo de: PAJUELO, Ramón; “Imágenes
de la Comunidad. Indígenas, campesinos y antropologos en el Perú”; en <i>No hay país más diverso, compendio de
antropología peruana</i>; DE GREGORI, Carlos Ivan (Coord.); Red para el
Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Perú; Lima 2004. (Págs. 123-179)<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Las%20ideas%20en%20Cusco%201900.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Para el caso de la ciencia política puede consultarse: TANAKA, Martin;
<i>Los estudios políticos en el Perú: ausencias, desconexión de la realidad y la
necesidad de la ciencia política como disciplina</i>; en Revista de Ciencia Política /
volumen 25 / nº 1 / 2005 / 222 – 231.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Las%20ideas%20en%20Cusco%201900.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Se puede ver para este fin el trabajo de <i>GUTIERREZ SAMANEZ, Julio A.; “Esbozo cronológico de publicaciones y
actividades culturales cusqueñas (1570-1992)”; Revista Crónicas Urbanas Nº 3,
Centro Guaman Poma de Ayala. </i><a href="http://cusco-publicaciones.blogspot.com/2010/05/esbozo-cronologico-de-publicaciones-y.html"><i><span style="font-size: x-small;">http://cusco-publicaciones.blogspot.com/2010/05/esbozo-cronologico-de-publicaciones-y.html</span></i></a><i><span style="font-size: x-small;"> </span>[consultado julio de 2013]</i><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Las%20ideas%20en%20Cusco%201900.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> WATSON, Peter; <i>Historia
intelectual del siglo XX</i>; Edit. Crítica, Barcelona 2002.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<div>
<div id="ftn5">
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div>
<div id="ftn5">
</div>
</div>
</div>
<div>
<div id="ftn5">
</div>
</div>
<div>
<div id="ftn5">
</div>
</div>
</div>
Pável H. Valer Bellotahttp://www.blogger.com/profile/02617139918206374127noreply@blogger.com3Cusco, Perú-13.517837674890671 -71.9384765625-15.491671674890672 -74.5202635625 -11.544003674890671 -69.3566895625tag:blogger.com,1999:blog-8728812977362562088.post-26767548469188710842013-07-23T09:06:00.000-05:002013-08-10T12:20:54.490-05:00Agenda urgente de investigación para el Derecho Constitucional <div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: left;">
<div style="text-align: right;">
<b><span style="line-height: 18px;"><a href="http://pavelvaler.blogspot.com/2007/11/publicaciones.html" target="_blank">Pável H. Valer Bellota</a></span></b></div>
</div>
</div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAGaS8wOKI72S0iW9mmN05l33vEuPiCU63EymeoLzkhuVAtnQD9Hyu0sTZxgINcjdK_41E-Lf1GwsjR7zgB0qs9pRe9Zkh7AqRZcCFaJ7rJqgYno6IAilFoNHzx4omDZWDG4llP_IKnH_3/s1600/DSC_0239+espejo+sello.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAGaS8wOKI72S0iW9mmN05l33vEuPiCU63EymeoLzkhuVAtnQD9Hyu0sTZxgINcjdK_41E-Lf1GwsjR7zgB0qs9pRe9Zkh7AqRZcCFaJ7rJqgYno6IAilFoNHzx4omDZWDG4llP_IKnH_3/s400/DSC_0239+espejo+sello.jpg" width="265" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Personaje de la danza Siqlla, Wayra, Doctorcitos<br />
parodiando a un letrado<br />
<b> FOTO: </b><a href="http://costumbresycostumbres.blogspot.com/" style="font-weight: bold;" target="_blank">Ricardo V. Guevara Cárdenas</a></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El patrón de la sociedad multicultural, que paulatinamente se
ha ido estableciendo en la Constitución y en el modelo político, ha sido
marcado por un conjunto de personas de la nación ‘oficial’ conformada por grupos adueñados del poder, con una
característica étnica cultural determinada, es decir por la hegemonía de una especie de <i>oligarquía cultural</i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Este grupo –valedor de la cultura criolla,
occidental, hispanista– ha basado su discurso político en el liberalismo en sus
diferentes versiones, que ha adaptado de tal manera que parte importante de
esta ideología fue convertida en una fuente teórica de legitimación
de su dominio hacia los sectores culturales no hegemónicos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Dicho dominio ha sido ejercido a través de
la historia como imperio jurídico sobre los derrotados en las guerras de la
conquista/invasión del Tawantinsuyo. Luego sobre las naciones que cargaron con los
pasivos de las guerras de la independencia y la emancipación criolla. Y, más
recientemente en el Perú, –a fines del siglo XX– sobre los grupos nacionales
subestatales que más han sufrido la catástrofe de la guerra interna, y ante quienes
actualmente abre sus fauces la violencia cultural que pretende justificar su
expropiación: los pueblos indígenas y las minorías culturales.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El modelo político importado de las
metrópolis imperiales cuenta, como parte de sus esquemas de legitimación, con
una ciencia oficial –con un discurso sobre la llamada 'ciencia del Derecho'– de la
cual han sido expulsados los temas que pueden interesar a los sectores sociales
subordinados. De allí la inexistencia y la escasez de investigaciones y
estudios del Derecho que se enfoquen sobre los que no tienen poder, quienes aparecen
como invisibles en el discurso de la ciencia hegemónica. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">En contraposición a ese dominio, es muy importante –en aras de la
emancipación de los sectores subalternos– que la investigación del Derecho
asuma una orientación similar a las ‘<i>sociologías
de las emergencias’</i><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/oliver/Mis%20documentos/Nueva%20agenda%20de%20investigaci%C3%B3n%20para%20el%20Derecho%20Constitucional.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>, que
haga emerger, surgir desde el olvido y la invisibilidad, a los temas
descartados por los estudios tradicionales y conservadores.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Como una parte del esfuerzo de implementar <b><i>estudios jurídicos de las emergencias</i></b>,
las ‘ciencias del Derecho’ tienen que comprender que tienen ante sí un gran reto:
revelar, expresar y sustentar nuevos paradigmas políticos constitucionales,
hacer que en la América Andina el proyecto excluyente y racista entre por fin
en su noche definitiva, que sea recluido en los museos como una antigualla,
para dar lugar a proyectos multiculturales democráticos y descentralistas de
construcción nacional. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Es fundamental avanzar hacia un nuevo
contrato social multicultural, hacia un <b><i>neoconstitucionalismo multicultural</i></b>.
En esta tarea las sociedades de América Latina tienen una amplia ventaja,
mostrada por el surgimiento en su seno de variadas propuestas paradigmáticas
que fundamentan un nuevo tipo de convivencia entre las diversas culturas y sus
proyectos civilizatorios. Estas propuestas pueden -y deben- sustentar un nuevo tipo
de sociedad en la que los modelos políticos estén verdaderamente al servicio de la libertad,
en la que los proyectos de emancipación colectiva de las culturas, el
renacimiento y la recuperación de las lenguas autóctonas, la producción
sostenible con respeto al medioambiente, y otros <i>“sueños imposibles”</i> en Occidente, puedan ser la realidad cotidiana.<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/oliver/Mis%20documentos/Nueva%20agenda%20de%20investigaci%C3%B3n%20para%20el%20Derecho%20Constitucional.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La investigación de Derecho Público, y en
particular la de Derecho Constitucional, tiene que dar cuenta de la plasmación jurídica
de aquellos proyectos y nuevos paradigmas jurídicos. Para este fin debería abordar al menos los siguientes puntos:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
</div>
<ol>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif; text-indent: -35.7pt;">Analizar el Derecho Constitucional, y el texto de las
constituciones históricas, para establecer las líneas básicas de las relaciones
jurídico-políticas que han regido e influyen actualmente en el sistema legal.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif; text-indent: -35.7pt;">Investigar el pensamiento constitucional sobre la
sociedad multicultural, recuperar el estudio del llamado ‘indigenismo jurídico’.
Se debe de superar el minúsculo enfoque jurídico positivo propio del examen
tradicional del Derecho, e ir más lejos tomando perspectivas de otras ciencias,
como la sociología jurídica, la ciencia política y la antropología.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif; text-indent: -35.7pt;">Hacer un estudio de categorías propias de los
derechos de los pueblos indígenas, de la teoría del Estado (en especial de la
nación como componente del Estado y del derecho a la autodeterminación), del enfoque
de la diferencia cultural y la necesidad de su reconocimiento como requerimiento
ético y jurídico/político.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="text-indent: -35.7pt;">E</span><span style="text-indent: -35.7pt;">studiar el tratamiento que las Constituciones
relevantes le han dado a la multiculturalidad. Servirá tomar en cuenta los temas
en los que el Derecho se encuentra con la ciencia política y la sociología (la
organización del Estado, la división geográfica del poder, los mecanismos
constitucionales de manejo de las diferencias culturales, la centralización y
la descentralización del Estado).</span></span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="text-indent: -35.7pt;">El abordaje
del Derecho Constitucional debe hacerse de manera comparativa, recurriendo a la
</span><i style="text-indent: -35.7pt;">realidad constitucional </i><span style="text-indent: -35.7pt;">de Estados
del área Andina, como Ecuador y Bolivia, por ejemplo. Debe basarse también en
los estándares internacionales y en las experiencias de otros Estados democráticos de
composición plurinacional.</span></span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="text-indent: -35.7pt;">La investigación del Derecho Constitucional debe
hacerse tomando una perspectiva histórica de análisis para comprender las
trazas centrales que la llamada </span><i style="text-indent: -35.7pt;">constitución histórica</i><span style="text-indent: -35.7pt;"> ha mantenido a lo
largo de los siglos, en especial para comprender el proceso de
conquista/invasión colonial como un punto de partida ineludible.</span><span style="text-indent: -35.7pt;"> </span></span></li>
</ol>
<br />
<div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference" style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">NOTA SOBRE LA DANZA 'SIQLLA', 'WAYRAS' o 'DOCTORCITOS':</span><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> S</span><span style="background-color: white; font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">e baila en fiestas patronales de varios pueblos de
Cusco-Perú (San Jerónimo, San Sebastián, Anta, Valle Sagrado, Paucartambo, etc.).
Ridiculiza -a modo de jocosa venganza popular- a la justicia
oficial, a las autoridades locales, fiscales, jueces, abogados y tinterillos.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="background: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/oliver/Mis%20documentos/Nueva%20agenda%20de%20investigaci%C3%B3n%20para%20el%20Derecho%20Constitucional.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title="">[1]</a></span></span><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/oliver/Mis%20documentos/Nueva%20agenda%20de%20investigaci%C3%B3n%20para%20el%20Derecho%20Constitucional.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><!--[endif]--></a></span> <span lang="CA">DE SOUZA SANTOS, Boaventura</span>; <i>El milenio huérfano. Ensayos para una nueva
cultura política; </i>Trotta/ILSA, Madrid-Bogotá, 2005</span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/oliver/Mis%20documentos/Nueva%20agenda%20de%20investigaci%C3%B3n%20para%20el%20Derecho%20Constitucional.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="text-transform: uppercase;">CABALLERO</span> HARRIET, Francisco Javier;
“Del ‘sueño americano’ al ‘sueño latinoamericano’”; en <i>Algunas claves para
otra mundialización; </i>Fundación Global Democracia y Desarrollo; Sto.
Domingo, 2009, pp. 295-300. </span></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.7pt; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-pagination: none; punctuation-wrap: simple; tab-stops: 36.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -17.85pt; vertical-align: baseline;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Pável H. Valer Bellotahttp://www.blogger.com/profile/02617139918206374127noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8728812977362562088.post-81869421487838361742013-07-07T16:08:00.000-05:002013-10-08T21:42:23.241-05:00De la Constitución de 1920 a la Ley de Consulta Previa<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: right;">
<b><span style="line-height: 18px;"><a href="http://pavelvaler.blogspot.com/2007/11/publicaciones.html" target="_blank">Pável H. Valer Bellota</a></span></b></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikkBPz3aBJxPDzy4oR7ocbI_Kt0SwW7XAhxOCE4Sek1HU47EWwU7rYeGTokHM_jtLd51p8diPyURNiPIn1y3DbPtkBgSBDYKZlQuRRIahVxqNpnCqBBesyBF4W0y_pfgYhBo5uIw6Hk2e9/s1600/Chincheros+gente.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikkBPz3aBJxPDzy4oR7ocbI_Kt0SwW7XAhxOCE4Sek1HU47EWwU7rYeGTokHM_jtLd51p8diPyURNiPIn1y3DbPtkBgSBDYKZlQuRRIahVxqNpnCqBBesyBF4W0y_pfgYhBo5uIw6Hk2e9/s320/Chincheros+gente.JPG" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><b>Chincheros llaqtarunakuna </b><br />
<b>Comuneros de Chincheros, </b><b> Cusco, Perú</b><br />
<b> </b>FOTO: <a href="http://chincheropueblo.blogspot.com/" target="_blank">Carlos Quispe Huaman</a></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">En países postcoloniales los pueblos originarios son tradicionalmente
excluidos del proceso de construcción jurídica de la nación. Durante buena parte de la historia
republicana de nuestra América los pueblos indígenas prácticamente no
existieron para los legisladores. La expulsión del indígena del campo jurídico
produjo en varios escenarios de la vida política un falso Estado, un Estado fallido.
</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
</div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Este hecho es de enorme
gravedad frente a nuestra realidad multicultural. El Perú es un país en el que
conviven diversos grupos étnicos y nacionales, es una sociedad en la que
diversos conjuntos de individuos <span class="texto1">que
tienen culturas diferentes </span><span style="font-size: small;">–</span><span class="texto1">que
ocupan a su vez un lugar determinado en las posiciones de poder y dominación</span><span style="font-size: small;">–</span><span class="texto1"> están en contacto continuo. Y en la que
se materializan cambios y adaptaciones en los patrones de la cultura original,
generalmente en las culturas de los grupos más débiles sometidos a procesos de
colonización o neocolonización.</span><span class="texto1"> </span>El fenómeno de la interculturalidad (entendida como el contacto, intercambio o
dialogo entre culturas) es marcado por el hecho colonial, por la colonialidad
del poder y del saber.<span style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El Estado, desde su fundación, ha perdido repetidas
oportunidades de responder adecuadamente a la multiculturalidad.
No ha establecido esquemas legales de Derecho público que reflejen los anhelos
históricos de todos los sectores políticos, culturales y nacionales que
conforman la <i>polys</i> peruana. La historia muestra trágicamente cómo el
sujeto constitucional indígena fue expulsado sistemáticamente del contrato social que
constituyó la República. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Felizmente, en la actualidad, los fundamentos injustos de
esta línea histórica están siendo desafiados desde diversos campos de la
cultura, la política y el Derecho. Junto a los fenómenos de resistencia y
continuidad cultural, en casi toda América Latina, se viene produciendo un
fenómeno peculiar de “regreso a las culturas”<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/oliver/Mis%20documentos/De%20la%20Constituci%C3%B3n%20de%201920%20a%20la%20Ley%20de%20Consulta%20Previa.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Han
aparecido nuevos paradigmas en la sociedad política mundial, como la difusión
de la democracia y su relación con el reconocimiento oficial de la
multiculturalidad. Ha surgido una nueva valoración de los derechos de
construcción nacional que pone el acento en la afirmación de la diferencia
cultural de los ciudadanos, en el
reconocimiento de los grupos étnicos heterogéneos y la pluralidad nacional. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">En el Perú esta aceptación multicultural tuvo su hito
fundador en la Constitución Política de 1920 que reconoció la existencia legal
de las <i><b>Comunidades de Indígenas</b></i> declarando imprescriptibles sus tierras.
Sin embargo, en la década de 1970 dicha descripción legal cambia a partir del Decreto
Ley 17716 (24/07/69) que ordena la Reforma
Agraria. Esta disposición declara liquidado el sistema de haciendas y
latifundios entregando la propiedad de esas tierras a las personas que
trabajaban en ellas, abolió el <i>yanaconaje</i>, uniformó a los trabajadores
de las antiguas haciendas bajo el término <i><b>campesinos</b></i>, sean éstos
indígenas o no. El uso de las palabras <i>indio</i> e <i>indígena</i> en la
documentación pública fue prohibido considerándose oficialmente denigrante el
contenido y el significado de estos conceptos. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Posteriormente el Decreto Ley 20653, en 1974, reconoce a
las <i>comunidades nativas</i> -usando éste término- para agrupar a los pueblos
indígenas de la Amazonía y para diferenciarlos de las <i>comunidades de
campesinos</i> de origen andino.<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/oliver/Mis%20documentos/De%20la%20Constituci%C3%B3n%20de%201920%20a%20la%20Ley%20de%20Consulta%20Previa.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="Smbolodenotaalpie"><span lang="EN-GB"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="Smbolodenotaalpie"><span lang="EN-GB" style="font-size: 12pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Desde 1995 -al menos formalmente- nuevos vientos empezaron
a correr con la ratificación por parte del Perú del Convenio 169 de la OIT <i>sobre
pueblos indígenas y tribales en países independientes. </i> Entrado ya el siglo XXI la legislación empieza
a reconocer los derechos y la definición específica de los pueblos
indígenas. Se puede mencionar, por ejemplo, la ley 27811 que
establece el régimen de protección de los conocimientos colectivos de los <i>pueblos
indígenas</i> vinculados a los recursos biológicos.<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/oliver/Mis%20documentos/De%20la%20Constituci%C3%B3n%20de%201920%20a%20la%20Ley%20de%20Consulta%20Previa.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> Igualmente,
la ley 28736, <i>“Ley para la protección de pueblos indígenas u originarios en
situación de aislamiento y en situación de contacto inicial”.</i><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/oliver/Mis%20documentos/De%20la%20Constituci%C3%B3n%20de%201920%20a%20la%20Ley%20de%20Consulta%20Previa.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title="">[4]</a></span></span><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/oliver/Mis%20documentos/De%20la%20Constituci%C3%B3n%20de%201920%20a%20la%20Ley%20de%20Consulta%20Previa.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><!--[endif]--></a></span><i> <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #222222;">Existe
entonces una línea histórica de reconocimiento paulatino. Ahora, se puede decir,
que éste es un tiempo en el que un nuevo sentido común viene surgiendo en el Derecho,
junto a nuevos paradigmas jurídicos. Los nuevos valores globalmente aceptados
-</span>entre otros- <span style="color: #222222;">son la interculturalidad, el respeto
de la diferencia, la tolerancia de la discrepancia, los derechos humanos, su acatamiento
irrestricto y la necesidad de su promoción por los Estados. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">
<span style="color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">
<span style="color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif;">Con referencia
a los pueblos originarios, este nuevo sentido común lo indican específicamente la
Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas de las Naciones Unidas y
el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">
<span style="color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">
<span style="color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif;">Y en el ámbito
peruano se expresa en la “Ley de consulta previa a los pueblos indígenas u
originarios” (29785, de 7/09/2011). Esta ley ordinaria reconoce el derecho de
los pueblos indígenas a ser consultados de forma previa sobre las medidas
legislativas o administrativas que afecten directamente sus derechos colectivos.
Establece que la consulta previa es un deber ineludible del Estado que debe realizarse
antes de cualquier medida que pueda afectar derechos colectivos de los pueblos
indígenas. Prevé incluso el deber del Estado de consultar planes, programas y
proyectos de desarrollo nacional y regional que afecten directamente estos
derechos (existencia física, identidad cultural, calidad de vida o desarrollo).
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">
<span style="color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span class="apple-converted-space"><span style="color: #222222;">La ley y el reglamento sobre la consulta previa han sido criticados por una parte importante de las organizaciones indígenas
peruanas </span></span><span style="color: #222222;"> -por no ajustarse plenamente al extenso
alcance de los nuevos paradigmas jurídicos-. Sin embargo, <span class="apple-converted-space">constituyen sin duda un hito en el reconocimiento y el intento de puesta en
práctica del derecho a la participación plena de los pueblos indígenas en los
procesos de desarrollo del país. Son, en este sentido, normas legales inaugurales
que pueden ser utilizadas como una herramienta jurídica/política para avanzar progresivamente a
la emancipación de los pueblos. <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">
<span style="color: #222222;"><span class="apple-converted-space" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span class="apple-converted-space"><span style="color: #222222;">Los Gobiernos Regionales han comenzado también a decretar normas
trascendentes para el derecho a la consulta previa. El Gobierno Regional de
Amazonas ha promulgado la Ordenanza Regional 002 (3/05/2013) que dispone cómo consultar
las resoluciones que tome en el ámbito de su competencia</span></span><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/oliver/Mis%20documentos/De%20la%20Constituci%C3%B3n%20de%201920%20a%20la%20Ley%20de%20Consulta%20Previa.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #222222;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span class="apple-converted-space"><span style="color: #222222;">. El Gobierno Regional
del Cusco ha emitido la Ordenanza
Regional 034-2012, que declara de necesidad pública el desarrollo integral y la
inclusión social de los pueblos indígenas y establece algunos principios
importantes para el cumplimiento del Convenio 169-OIT. La importancia de estas leyes
regionales -que son evidentemente perfectibles- radica en su contenido, en su
discurso jurídico, favorable a la consideración del derecho al desarrollo, y a
la inclusión en éste proceso de los pueblos indígenas. <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">
<span class="apple-converted-space"><span style="color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span class="apple-converted-space"><span style="color: #222222;">Estas leyes no deberían ser únicamente letras impresas en
el papel. Deben realizarse plenamente, y mejorarse tomando en cuenta los aportes de los pueblos. Tienen que transformarse en herramientas útiles, en poderosas <i>chakitakllas</i></span></span><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/oliver/Mis%20documentos/De%20la%20Constituci%C3%B3n%20de%201920%20a%20la%20Ley%20de%20Consulta%20Previa.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #222222;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span class="apple-converted-space"><span style="color: #222222;">, para hacer que los
derechos fundamentales de los pueblos indígenas sean reconocidos de manera creciente y sean puestos verdaderamente
en práctica en nuestra realidad cotidiana.</span></span> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
</div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2pt;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/oliver/Mis%20documentos/De%20la%20Constituci%C3%B3n%20de%201920%20a%20la%20Ley%20de%20Consulta%20Previa.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> Los nuevos movimientos sociales y políticos
contemporáneos, impulsados por una renovada energía que ha surgido desde el
interior más íntimo del recuerdo histórico, de cuando el reinar indígena se
trocó en vasallaje, recobran las identidades precolombinas, abren la tendencia
de aprovechar las formas culturales más elevadas de la historia de América, y
se expresan en el resurgimiento de los movimientos de los pueblos indígenas.</span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 2pt;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/oliver/Mis%20documentos/De%20la%20Constituci%C3%B3n%20de%201920%20a%20la%20Ley%20de%20Consulta%20Previa.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="Smbolodenotaalpie"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="Smbolodenotaalpie"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> Tradicionalmente
se ha dividido al Perú en tres regiones naturales: Costa, Sierra y Selva. Actualmente
se ha hecho más exacto hablar de regiones altitudinales. La “selva”, o
Amazonía, comprende aproximadamente 800,000 Km2 (más del 60% del territorio
peruano). La ley de reforma agraria excluyó de sus disposiciones a la Amazonía,
no afecto a los latifundios establecidos en la selva baja.</span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2pt;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/oliver/Mis%20documentos/De%20la%20Constituci%C3%B3n%20de%201920%20a%20la%20Ley%20de%20Consulta%20Previa.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>“Artículo 2.– Definiciones Para los efectos del
presente dispositivo se entenderá por: a) Pueblos indígenas.– Son pueblos
originarios que tienen derechos anteriores a la formación del Estado peruano,
mantienen una cultura propia, un espacio territorial y se autorreconocen como
tales. En éstos se incluye a los pueblos en aislamiento voluntario o no
contactados, así como a las comunidades campesinas y nativas. La denominación
“indígenas” comprende y puede emplearse como sinónimo de “originarios”,
“tradicionales”, “étnicos”, “ancestrales”, “nativos” u otros vocablos.”</i></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2pt;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/oliver/Mis%20documentos/De%20la%20Constituci%C3%B3n%20de%201920%20a%20la%20Ley%20de%20Consulta%20Previa.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>“Para los efectos de la presente ley se
consideran: a) Pueblos indígenas.–
Aquellos que se autorreconocen como tales, mantienen una cultura propia, se
encuentran en posesión de un área de tierra, forman parte del Estado peruano
conforme a la Constitución. En éstos se incluye a los pueblos indígenas en
situación de aislamiento o en situación de contacto inicial.”</i></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 2.0pt;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/oliver/Mis%20documentos/De%20la%20Constituci%C3%B3n%20de%201920%20a%20la%20Ley%20de%20Consulta%20Previa.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span></span></a><a href="http://www.regionamazonas.gob.pe/sede/intranet/archivos/documentos/cr/transparencia/2013/05/ord2013_002.pdf">http://www.regionamazonas.gob.pe/sede/intranet/archivos/documentos/cr/transparencia/2013/05/ord2013_002.pdf</a></span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/oliver/Mis%20documentos/De%20la%20Constituci%C3%B3n%20de%201920%20a%20la%20Ley%20de%20Consulta%20Previa.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></span></span></a> C<b><span style="font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">hakitaklla.
</span></b><span style="font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">s. <i>Agri. </i>Tirapié.
Herramienta de labranza típica para la roturación de la tierra, utilizada desde
la época de los inkas (...) </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-style: italic;">ACADEMIA MAYOR DE LA
LENGUA QUECHUA [Qheswa Simi Hamut'ana
Kurak Suntur]<i> Diccionario Quechua – Español</i>, 2da Edic. Gobierno
Regional del Cusco, Perú, 2005.</span></span></div>
</div>
</div>
<div>
<div id="ftn6">
</div>
</div>
</div>
</div>
Pável H. Valer Bellotahttp://www.blogger.com/profile/02617139918206374127noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8728812977362562088.post-46931521529128875642013-06-04T16:20:00.000-05:002013-10-08T21:43:01.336-05:00El derecho político, el 'yachaq' Arguedas y los juristas. <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: right;">
<b><br /></b>
<b><span style="line-height: 18px;"><a href="http://pavelvaler.blogspot.com/2007/11/publicaciones.html" target="_blank">Pável H. Valer Bellota</a></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFwQzH93zOIzwRXRZP9JtTxNH-3EJLgE1KOjokMzs7wd3Ucno8UnxHK2OPzjr-4_8sQndLO84jaTt_hWXo6ReJi_c24QlBioCBQwiKM8oKeK3JqSa3_Xgth9WnnoK_95xZeAHhLnr2YEYB/s1600/Jos%C3%A9+Mar%C3%ADa+Arguedas+-+Os+Rios+Profundos.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFwQzH93zOIzwRXRZP9JtTxNH-3EJLgE1KOjokMzs7wd3Ucno8UnxHK2OPzjr-4_8sQndLO84jaTt_hWXo6ReJi_c24QlBioCBQwiKM8oKeK3JqSa3_Xgth9WnnoK_95xZeAHhLnr2YEYB/s320/Jos%C3%A9+Mar%C3%ADa+Arguedas+-+Os+Rios+Profundos.JPG" width="188" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Portada de "Los Ríos Profundos"<br />
Retablo de Papel, Lima 1972</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El descubrimiento del indígena fue el mayor logro de las ciencias sociales peruanas del siglo XX. Este hallazgo fue una ruptura con la ideología conservadora de los todopoderosos doctores, adueñados de las instituciones hegemónicas de producción de conocimiento, que construían la realidad con un imaginario monocolor: una sociedad de una sola cultura, la criolla-hispana. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La ruptura ideológica con el imaginario social hegemónico tiene en José María Arguedas, el sobresaliente intelectual quechua, un exponente antropológico y literario de la necesidad -el compromiso- de orientar el enfoque, la inspiración y la proyección de las ciencias sociales hacia los temas específicos de la multiculturalidad -y el indio- recién descubiertos: <i>“Nuestro plan es oponer la producción nuestra a las del otro bando. ¿Cuál es la literatura verdaderamente representativa del Perú? ¿Cuál es la que vale? Demostraremos que la nuestra; frente a esa producción endeble, mediocrísima y artificiosa de ellos; mostraremos la nuestra; plena de vida, llena de juventud y de un valor artístico y humano indiscutible. Ese es nuestro plan”</i>.[1]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">En la investigación jurídica, sin embargo, la valoración del enfoque verdaderamente <i>“nuestro”</i>, la apreciación del estudio de la realidad social peruana heterogénea culturalmente, compuesta por varias naciones y grupos étnicos, es nueva y se podría decir casi ausente. Esta ausencia de la multiculturalidad en la investigación jurídica está emparentada con la idea de que es normal desconocer, negar, la existencia de todo un pueblo fundado históricamente, y ningunear su cultura. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Antitéticamente a dicho desconocimiento, para José María Arguedas, el papel de los intelectuales en la formación de un nuevo saber, de una nueva conciencia nacional reintegrada con el hecho indígena, es fundamental. Su obra está orientada a exigir a los doctores que sean fieles al pueblo: <i>“que beban en el pozo de sus tradiciones míticas, comunitarias y no competitivas, asimilando las grandes ideas y técnicas de la cultura occidental; sólo así serán creativos y no sólo sus imitadores”.</i> [2]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Este llamado inaplazable a la autenticidad
debería implicar un cambio que amplíe el método y el campo del Derecho Público.
Ahora éste necesita describir y explicar –desde un punto de vista sociológico,
cultural, y tomando en cuenta los aportes de la ciencia política– las causas y las
consecuencias del Derecho Constitucional. Es imperioso dar respuesta a la
pregunta general de <i>¿Cómo ha sido y es
hoy el Derecho Constitucional respecto a la diferencia cultural/nacional de los
ciudadanos?</i>; y específicamente es esencial contestar a interrogantes como <i>¿Cuáles han sido las bases culturales e
ideológicas que han fundamentado su elaboración y desarrollo? ¿A favor de qué
grupo cultural se ha construido el Derecho Político en los países de nuestra
América?</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Esas preguntas son novedosas en las investigaciones sobre el Derecho Constitucional. Son cuestiones que parecen provenir más de la antropología que de una inspiración jurídica, que por lo general se ha centrado única y casi exclusivamente en el estudio de la norma positiva (la ley escrita). Y aun dentro de la antropología estas preguntas son nuevas, ya que el estudio desde esta ciencia del fenómeno jurídico y político –específicamente de la investigación del Derecho y su relación con los órdenes de la cultura– es una tarea aun pendiente. Las ausencias de dichos temas en el Derecho y en las ciencias sociales representan un motivo de vergüenza intelectual en vista a nuestra enorme multiculturalidad. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Es que el hecho multicultural, en países postcoloniales como el Perú, ha sido tradicionalmente negado, escondido, invisibilizado, olvidado. Fue convertido por los grupos sociales hegemónicos en muestra de ‘atraso’, de vergüenza atávica, en fuente de una ‘utopía arcaica’ que había que desaparecer si se quería alcanzar el añorado ‘desarrollo’ social y cultural. Ese ha sido el discurso retrógrado del poder, la fuente de su legitimidad, la herramienta justificativa de su Derecho. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Muchas han sido las voces que se han levantado contra esa legitimidad negadora del otro. Éstas han provenido mayormente de la antropología, de la historia, de la sociología; pero de manera aún tímida recientemente empiezan a asomarse a los estudios del Derecho. Las voces críticas han sido fundadas por disciplinas diferentes a los estudios del campo jurídico.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">En un conocido discurso, al recibir uno de los galardones con los que fue premiado a lo largo de su vida por su obra antropológica y literaria, José María Arguedas, dijo <i>“(…) yo no soy un aculturado; yo soy un peruano que orgullosamente, como un demonio feliz habla en cristiano y en indio, en español y en quechua (…)”.</i> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La reivindicación emancipadora de la multiculturalidad propuesta por Arguedas, prototipo del nuevo indio ilustrado del siglo XX, inspira desde la segunda mitad de ese siglo, las investigaciones centradas en el indio y desde el punto de vista del indio.<span style="color: red;"> </span>Es evidente que el descubrimiento de la realidad multicultural –la existencia del ciudadano indígena– reclama hoy desesperadamente a los investigadores del Derecho hacer nuevos hallazgos relacionados con el reconocimiento de dicha diversidad cultural. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Pero no es tarea fácil para el (la) investigador(a) del campo jurídico, muchas dificultades conspiran contra ésta empresa. Tal vez la dificultad más ardua de superar es la concepción imperante en la academia respecto a la delimitación arbitraria de la "materia del Derecho", es decir lo que se supone deben de ser los estudios del Derecho. Lo que se enseña en las facultades peruanas (y de la mayor parte del mundo) sobre el campo jurídico es sólo una pequeña parte de él, su porción positiva y dogmática, dejando de lado y/o restando importancia a la enseñanza y a la indagación íntegra del fenómeno jurídico, desdeñando la investigación empírica y los métodos que puedan dar cuenta de las condiciones sociales completas del Derecho.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">No hemos aprendido los juristas aun a fijarnos en la realidad existente más allá de la ley escrita, a situarnos, al menos momentáneamente, fuera del sistema dogmático jurídico para apreciar el fenómeno social llamado <i>Derecho</i> en su integridad. Esta visión del Derecho con un solo ojo ha originado que casi todos los estudios sobre la ley desechen de sus enfoques una mirada a la realidad social, excluyan considerar que el Derecho más allá de ser precepto es también un fenómeno social, es el producto político de una negociación (o imposición) que busca la construcción y legitimación de una hegemonía determinada.[3] De allí al desconocimiento de la multiculturalidad no hay más que un paso. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Por ello, es importante ponderar el sentido empírico del Derecho, hacer un análisis de las causas y los efectos fácticos concretos de la existencia de un único orden jurídico-político en medio de una sociedad multicultural caracterizada por la pluralidad de identidades étnico-nacionales, investigar sus condicionantes (históricos, económicos, políticos, ideológicos), y también sus efectos sobre esos condicionantes. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Se debe tener claro que el Derecho es un mecanismo de hegemonía y un instrumento de control social, que se ha construido y ejercido históricamente en el Perú al margen de un gran segmento de ciudadanos a quienes se les ha negado su participación en la constitución de la sociedad política, debido a su identidad étnico-nacional. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Con estas consideraciones, el Derecho puede ser -y debe transformarse- en un mecanismo y un instrumento de liberación, de emancipación social, de construcción de la hegemonía pública democrática. Para esta tarea es necesario transformarlo en un Derecho humilde, un Derecho construido desde abajo y para los de abajo, un Derecho que reconozca al otro culturalmente diferente en un marco de producción democrática de la norma jurídica que integre el pluralismo emancipatorio.[4] </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El Derecho, y las ciencias sociales en general, deben dotarse de una nueva y más actual agenda de investigación a tono con el reconocimiento de la diversidad cultural. Dicha agenda nueva se hace aun mucho más necesaria si se toman en cuenta los procesos sociales y políticos –culturales– que se están desarrollando en la historia contemporánea. El nuevo indio renace en América Latina. </span></div>
<br />
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]-->
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: x-small; text-align: justify;">NOTA DE TRADUCCIÓN: </span><span style="text-align: justify;">“</span><b style="text-align: justify;"><i><span lang="ES-TRAD">Yachaq. </span></i></b><i style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD">adj. y s. Persona que sabe;
sabedor, conocedor, instruido; educado, ilustrado, amaestrado, adiestrado</span></i><span lang="ES-TRAD" style="text-align: justify;">.” ACADEMIA MAYOR DE LA LENGUA QUECHUA [Qheswa Simi Hamut'ana Kurak Suntur]<i> Diccionario Quechua –
Español</i>, 2da Edic. Gobierno Regional del Cusco, Perú, 2005.</span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="text-align: justify;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<a href="file:///G:/El%20Derecho%20pol%C3%ADtico%20blog.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">CFR: </span>QUINTANILLA PONCE, Alfredo;
“El waqcha Arguedas y los doctores”; en <i>Cyberayllu</i>,
revista de difusión de temas de cultura y humanidades; Nov. 2000. [<a href="http://www.andes.missouri.edu/andes/Especiales/AQWaqcha/AQP_Waqcha1.html">http://www.andes.missouri.edu/andes/Especiales/AQWaqcha/AQP_Waqcha1.html</a>]</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="file:///G:/El%20Derecho%20pol%C3%ADtico%20blog.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span></span></a> Ibid.</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="file:///G:/El%20Derecho%20pol%C3%ADtico%20blog.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span></span></a> <span style="font-size: 10pt;">Para una idea general del Derecho como instrumento de
hegemonía puede consultarse, entre otros, el trabajo de <span style="text-transform: uppercase;">Noguera Fernández</span>, Albert; “Durkheim y Weber: surgimiento de
la sociología jurídica y teorización del Derecho como instrumento de control
social”, <i>Investigaciones Sociales</i>, Año X, N° 17, UNMSM Lima, 2006, Págs.
395-411.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="file:///G:/El%20Derecho%20pol%C3%ADtico%20blog.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span></span></a> Estas
ideas, son tomadas prestadas de las propuestas de Antonio Carlos <span style="text-transform: uppercase;">Wolkmer</span>. Una síntesis de su propuesta
de pluralismo emancipatorio, tributaria de la teoría sociológica jurídica de
Erlich, puede encontrarse en el trabajo de SÁNCHEZ RUBIO, David; “Pluralismo
jurídico y emancipación social”, en <span style="text-transform: uppercase;">Belloso
Martín</span>, Nuria y DE JULIOS-CAMPUZANO, <i>¿Hacia un paradigma cosmopolita
del derecho?: pluralismo jurídico, ciudadanía y resolución de conflictos, </i>Oñati
IISJ, Dykinson, 2008. Págs. 111-129.</div>
</div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
</div>
<br />
<div>
<div id="ftn5">
</div>
</div>
</div>
Pável H. Valer Bellotahttp://www.blogger.com/profile/02617139918206374127noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8728812977362562088.post-61728385672298151512013-05-22T09:26:00.001-05:002021-02-15T21:22:03.827-05:00Nuestra querida Federación Universitaria del Cusco<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<b style="text-align: right;"><span style="line-height: 18px;"> </span></b><b style="text-align: right;"><span style="line-height: 18px;"><a href="http://pavelvaler.blogspot.com/2007/11/publicaciones.html" target="_blank">Pável H. Valer Bellota</a></span></b><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpq3MtwzPLjkvTZtLCRDm1D9V045Ov4UjdV7vYtt6Se2uoEJ1TT-8MteLHSeVEdJt31eXbbsfBSOuMx3huopzz5IpNsDd2mKAvcUfnjaNH16K-iy8ZVyv0EOw-pJORJoDS_mRI3QvIZy7W/s1600/caos-por-alza-pasajes.jpg" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="220" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpq3MtwzPLjkvTZtLCRDm1D9V045Ov4UjdV7vYtt6Se2uoEJ1TT-8MteLHSeVEdJt31eXbbsfBSOuMx3huopzz5IpNsDd2mKAvcUfnjaNH16K-iy8ZVyv0EOw-pJORJoDS_mRI3QvIZy7W/s320/caos-por-alza-pasajes.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Estudiantes de la UNSAAC en manifestación contra el<br />
alza de tarifas de transporte público.<br />
Fuente: blog FUC.</td></tr>
</tbody></table>
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: large;">Esa era una tarde linda, con el sol de junio alumbrando las fachadas de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. Nosotros, jóvenes idealistas, estudiantes interesados en el porvenir de nuestra universidad, viendo las flores crecer, hablábamos tomando un café sobre la vida, la política, el pan y la belleza. No nos imaginábamos esa tarde de sol que, dentro de unos días, después de la derrota que sufrirían las propuestas infectadas de violencia en las elecciones para renovar la junta directiva de la Federación Universitaria del Cusco, uno de nosotros sería asesinado.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: large;">Guyen Hilares Santos sería alcanzado el crepúsculo del 14 de junio de 1992 por una bala que algún insano fanático le disparó por la espalda. Él era un estudiante sencillo, aguerrido, militante de “Nueva Universidad”, era un muchacho de izquierdas, fornido, mestizo cusqueño que llevaba una barba castaña y roja, y era sobre todo un buen amigo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: large;">Esa tarde linda de sol, Guyen Hilares Santos, sentado en el local avejentado de la Federación Universitaria del Cusco situado a las puertas que daban hacia la Avenida de la Cultura, decía preocupado e inquieto como era: <i>“debemos renovar esta Federación, tenemos que darles a los estudiantes nuevas ganas de participar en la vida universitaria, debemos reorganizar esta Federación de estudiantes para que sirva realmente al pueblo, a los más humildes, a nuestra patria y al Cusco”</i>. Este ímpetu honesto era un obstáculo para las organizaciones que practicaban el terror y la acción política criminal: a principios de los años 90 la FUC fue prácticamente destruida, desarticulada e inmovilizada por la obcecación de los integrantes de Sendero Luminoso.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: large;">Las palabras del dirigente estudiantil enunciaban un sentido común de bien colectivo, eran expresiones de un joven demócrata, una idea compartida por la mayoría de los estudiantes de entonces que, afortunadamente, fueron transmitidas a las generaciones posteriores, a pesar del terror que buscaba acabarlas a balazos, y para congoja de los intereses de no raras autoridades universitarias que preferían gobernar la UNSAAC sin el “estorbo” de la crítica de los estudiantes.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: large;">Reconstruir la FUC tomó casi una década después de esos días soleados y terribles de junio. Únicamente desde el año 2002 pudo echarse a andar nuevamente cuando, por fin, se desarrollaron las elecciones para elegir una nueva junta directiva de nuestra querida Federación Universitaria del Cusco. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: large;">La recomposición de la organización de los estudiantes antonianos fue un verdadero triunfo alcanzado después de un proceso social que resulto dificilísimo por que tuvo que vencer a la violencia política, sobreponerse al desánimo, la dispersión, y al aprovechamiento oportunista de algún grupo de advenedizos que pretendieron utilizar a la FUC como un pedestre negocio más que les rindiera algunas monedas. Tuvo que superar también el descrédito de la actividad política y la crisis de las ideologías modernas que azotó a la UNSAAC durante los años 90. El nuevo andar de la FUC fue un premio a la constancia y al trabajo que muchos -varias generaciones de estudiantes- herederos del idealismo, la sana locura juvenil y el arrojo de Guyen Hilares Santos desenvolvieron en el claustro universitario.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: large;">Este ánimo gremial fue la continuación de una línea histórica universitaria que nos fue encomendada desde el tiempo. La FUC fue fundada a mediados de 1909 por unos estudiantes a los que creyeron “locos” por que pedían lo “imposible”: reforma universitaria, acceso a la docencia por concurso público, participación de los estudiantes en el gobierno de la universidad, vinculación de la universidad con el pueblo. Nuestra querida FUC fue creciendo y casi infante organizó en 1920 el congreso de creación de la Federación de Estudiantes del Perú, y posteriormente a lo largo de su historia agrupó a jóvenes con vocación social que, luego de egresados, ocuparían principales responsabilidades públicas del Perú.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: large;">Los momentos más fecundos de la FUC fueron cuando se enlazó directamente con las demandas democráticas y los movimientos sociales del pueblo del Cusco. Por ejemplo, a mediados de los años 60 se produjeron los movimientos en el sur de país que propiciaron la reforma agraria y cambiaron la estructura social del Perú, las comunidades indígenas que se levantaron contra el modelo social imperante fueron apoyadas por la FUC, al límite que el movimiento campesino tuvo entre sus líderes y patrocinadores a estudiantes emergidos de la UNSAAC o con vinculaciones estrechas con ella. Es el caso de Simón Oviedo, Miguel Quispe, Arcadio Hurtado y Vladimiro Valer Delgado. En aquel tiempo Chaupimayo (en La Convención, Cusco) se erigió como un pedestal mundial conocido por la sindicalización campesina, la lucha contra los gamonales y por la reforma agraria hecha realidad por las propias manos indígenas, gracias en parte al nexo e impulso que recibió de la tricentenaria universidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: large;">Los años 70 estuvieron marcados por la resistencia universitaria contra la dictadura militar. Fueron épicas las batallas que los estudiantes, trabajadores y docentes de la UNSAAC libraron contra aquella tiranía. Todo el pueblo del Cusco se solidarizó con estas campañas por la democracia en las que sobresalió el liderazgo de los estudiantes Tany Valer Lopera y Norman Bedoya. Deben ser recordados como héroes del pueblo y la libertad Jaime Salinas, estudiante de química asesinado por el gobierno militar el 23 de noviembre de 1973, Julian Choque Pariguana trabajador universitario y estudiante cuyo pecho fue atravesado por una bala el 25 de noviembre de 1973 cuando alcanzaba algunos víveres a sus compañeros encerrados en la universidad sitiada por la soldadesca. Estas luchas por la libertad y la democracia tuvieron un alto costo para los estudiantes: Boris Aybar, Ovidio Santacruz y German Guerra Ortiz quedaron ciegos y paralíticos lesionados por las balas y perdigones que disparó la policía cuando la FUC apoyaba la huelga del SUTEP de 1978.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: large;">En 1981, el estudiante Marco Antonio Ayerbe Flores fue detenido cuando participaba en una manifestación de protesta contra el alza de tarifas de transporte público, murió a consecuencia de la tortura a la que fue sometido por la policía.[1] </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: large;">¿Cómo no ser agradecido y consecuente con estas luchas y movimientos por la emancipación? El reconocimiento a estos mártires, por los propios estudiantes, debe ser el fortalecimiento de la Federación Universitaria, la superación del burocratismo, el caudillismo, y la dependencia política, así como la reorientación consecuente de sus destinos que recupere su rumbo en la historia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: large;">Nunca fue fácil <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8728812977362562088"></a>la responsabilidad de conducir la FUC, desde mediados de los 90 muchos se rindieron ante la inmensidad de los retos, y tentaciones, propios de la dirección del gremio estudiantil más importante de la región Cusco. Actualmente no lo es tampoco, debido a la cultura política y jurídica que han impreso los regímenes autoritarios que someten a sospecha a la actividad gremial y a los movimientos sociales, más aun cuando éstos ejercen una crítica fundamentada y una acción de reprobación democrática a los excesos del poder. No es fácil tampoco ahora por que la legislación universitaria ha restringido la representación de los estudiantes en los órganos de gobierno de la universidad autorizándola exclusivamente a aquellos catecúmenos que logran aprobar, sin fallar ni un solo semestre académico, todas las materias que se les adoctrinan, sin criticar, sin preguntar, sin dudar ni murmurar. Se hace así una división perversa entre el líder del sindicato estudiantil y el representante prosélito de los mecanismos de dominación.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: large;">Toda la universidad, principalmente las autoridades, deben tomar en cuenta la voz de los estudiantes que, al final de todo, son los pajarillos libertarios del jardín de nuestra alegría. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div>
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/oliver/Mis%20documentos/Nuetsra%20querida%20FUC%20(del%20blog).docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""calibri" , "sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><br /></span></span></span></a>
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/oliver/Mis%20documentos/Nuetsra%20querida%20FUC%20(del%20blog).docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""calibri" , "sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">-------------------------------------------</span></span></span></a><br />
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/oliver/Mis%20documentos/Nuetsra%20querida%20FUC%20(del%20blog).docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""calibri" , "sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-family: "times new roman" , serif;">Youngers, Coletta;</span> <i>Violencia política y sociedad civil en el Perú: historia de la
Coordinadora Nacional de Derechos Humanos; </i>Instituto de Estudios Peruanos, (Serie Ideología y
Política, 16), Lima 2003. <span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
Pável H. Valer Bellotahttp://www.blogger.com/profile/02617139918206374127noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8728812977362562088.post-39414874702302132962013-05-10T20:48:00.000-05:002013-08-25T21:58:06.169-05:00Túpac Amaru II y la exclusión del sujeto constitucional indígena<div style="text-align: right;">
<b style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"> </b><b style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><a href="http://pavelvaler.blogspot.com/2007/11/publicaciones.html" style="color: #5dc2c0;" target="_blank">Pável H. Valer Bellota</a></b><strong style="color: #444444;"></strong></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div class="MsoNormal">
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6mIG26x3Hv1SXOL7t-qUV0LxFuEcSd9HVR7A2RtdgfLZOvmG0y1OOK84qQZKl8XXB3hCn1i5I6gaCDSus1x25GuB2kjoX3U0XmSG_5WPydk0zEp6bCPAqyEGCaQXKSoOwMH5NJhrrdpYV/s1600/Miguel+Quispe+el+Inca.bmp" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6mIG26x3Hv1SXOL7t-qUV0LxFuEcSd9HVR7A2RtdgfLZOvmG0y1OOK84qQZKl8XXB3hCn1i5I6gaCDSus1x25GuB2kjoX3U0XmSG_5WPydk0zEp6bCPAqyEGCaQXKSoOwMH5NJhrrdpYV/s320/Miguel+Quispe+el+Inca.bmp" width="233" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Miguel Quispe "El Inca". Líder indígena de <br />
Colquepata, Paucartambo (Cusco), Perú.<br />
Foto: Miguel Vargas, 1925 </td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="text-align: justify;">La </span><i style="text-align: justify;">Constitución histórica</i><span style="text-align: justify;"> de un país está
definida por las líneas generales, subsistentes en el tiempo, que adopta el
conjunto de la organización institucional, la distribución del poder político y la dominación, que
son verdaderamente aplicadas en el contexto social. Engloba también a aquellas ideologías, tendencias, y actitudes políticas
que determinan los diseños de la Constitución más allá del Derecho escrito en
los libros.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La <i>Constitución histórica peruana -</i>que rige
actualmente- tiene su origen en el hecho colonial y en la condición en
la que se fundó la república después de las guerras de independencia. Estas
líneas históricas empiezan a dibujarse a mediados del siglo XVIII<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/oliver/Mis%20documentos/T%C3%BApac%20Amaru%20II%20y%20la%20exclusi%C3%B3n%20del%20sujeto%20constitucional%20ind%C3%ADgena.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>, pero
tienen un origen más antiguo.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El modelo
político constitucional de la colonia fue centralmente una continuación, con otros
modos y maneras, de la tradición constitucional antigua, es decir, de las
normas constitucionales del Tawantinsuyo. John H. Rowe explica que, para
efectos de la implementación de la dominación colonial, <i>“el Virreinato del
Perú se consideró como la continuación histórica del imperio de los inkas”.<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/oliver/Mis%20documentos/T%C3%BApac%20Amaru%20II%20y%20la%20exclusi%C3%B3n%20del%20sujeto%20constitucional%20ind%C3%ADgena.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title="">[2]</a></span></b></span><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/oliver/Mis%20documentos/T%C3%BApac%20Amaru%20II%20y%20la%20exclusi%C3%B3n%20del%20sujeto%20constitucional%20ind%C3%ADgena.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><!--[endif]--></a></span></i> </span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<i><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b><br /></b></span></span></i></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Durante el periodo colonial el
gobierno español, pragmáticamente en servicio de sus intereses, permitió la
sobrevivencia en el Virreynato del Perú de ciertas tradiciones y normas
políticas inkas a las que reconoció como antecedentes jurídicos o títulos
legales para legitimar derechos y privilegios. Estas condiciones de excepción
eran sustentadas por los caciques indígenas no en el Derecho español sino en el
Derecho inka, en el nombramiento de algún antepasado como curaca o gobernador
por los reyes inkas del Perú. Los caciques tuvieron interés en preservar la
práctica social inka, debido a que basaron en esta tradición la legitimación de
sus pretensiones a una posición social y política privilegiada. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Hasta fines del siglo XVIII el segmento indígena se había
acomodado en la sociedad colonial y había desarrollado complejos mecanismos de
supervivencia social y cultural. En algunas ciudades como Cusco, a finales de
la colonia, había un grado considerable de mezcla racial, incluso las élites
criollas, y más aun las descendientes de los inkas reclamaban sus créditos de
nobleza haciéndolos derivar de algún antepasado de las <i>panakas</i> -familias reales- de la época del Tawantinsuyo. Existía una
especie de devoción inka expresada en una nostalgia por el incario, el uso del
idioma quechua, la reivindicación de la autonomía política fuera del aparato
administrativo español, y la legitimación oriunda de las propiedades y riqueza
de la nobleza autóctona.<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/oliver/Mis%20documentos/T%C3%BApac%20Amaru%20II%20y%20la%20exclusi%C3%B3n%20del%20sujeto%20constitucional%20ind%C3%ADgena.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title="">[3]</a></span></span><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/oliver/Mis%20documentos/T%C3%BApac%20Amaru%20II%20y%20la%20exclusi%C3%B3n%20del%20sujeto%20constitucional%20ind%C3%ADgena.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><!--[endif]--></a></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La acomodación constitucional colonial cambió radicalmente
a partir del siglo XVIII, el siglo de las rebeliones indígenas. La corona,
presionada por su situación económica y por la situación de guerra permanente con
Inglaterra<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/oliver/Mis%20documentos/T%C3%BApac%20Amaru%20II%20y%20la%20exclusi%C3%B3n%20del%20sujeto%20constitucional%20ind%C3%ADgena.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>, decretó
métodos más gravosos de explotación colonial. Esto, aunado a la subsistencia de
un sentimiento nacional neo-inka, provocó el descontento social y una serie de insurrecciones
de los pueblos tawantinsuyanos. </span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Dos de estas
rebeliones contra el régimen colonial son consideradas muy importantes: la de <i>Juan Santos Atahuallpa</i> (1742-1752)<span style="letter-spacing: -.55pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> </span>en los Andes centrales; y la liderada
por José Gabriel Condorcanqui -<i>Tupac Amaru II- </i>en los Andes del Sur
(1780-1782). Este último, descendiente del linaje de los <i>Inkas de Vilcambamba</i>, pretendió
hacer un frente común compuesto por indígenas, mestizos, negros, y ‘españoles americanos’
unido por un proyecto político multinacional, multirracial y pluriétnico. Su propósito
naufragó debido, entre otras razones, a que los indígenas presentaban grandes
rivalidades y diferencias étnico-culturales como para unirse en torno a la emancipación
del dominio hispano. Los pueblos originarios no veían muy lógico hacer la
independencia con los criollos hispanistas, a quienes veían como opresores junto
a la élite virreinal.<span style="letter-spacing: -.15pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">
<span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La rebelión
de Tupac Amaru II fue vencida, y su fracaso propició el sometimiento
de los curacas originarios. Después de esta derrota política-militar se abrió un
proceso social de represión de todo aquello que pudiera considerarse subversivo,
es decir indígena, que menoscabó la condición social de los pueblos originarios.
</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El proceso
de reacción virreinal contra el proyecto tupacmarista fue continuado en la
práctica por el naciente Estado peruano después de la independencia (1821), y
terminó a mediados del siglo XIX con la prohibición de los títulos nobiliarios derivados
del Tawantinsuyo y la subsiguiente desaparición/mestización/acriollamiento
acelerado de la nobleza autóctona. Con su dispersión se estableció una
situación de marginación y exclusión social-cultural-económica del hecho
indígena, que persiste actualmente.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La liquidación de la élite autóctona impidió la propuesta
de un proyecto nacional indígena a considerarse en las Constituciones de la
naciente República del Perú. Con su eliminación jurídica se despojó a este segmento social ‘peruano’
del medio para elaborar un discurso político en base a su identidad nacional tawantinsuyana.
La desaparición de los curacazgos privó a las poblaciones andinas de las élites
que habrían podido construir nuevos discursos de identidad en el futuro. </span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Al no existir más esta élite o al estar proscrita por el
Derecho realmente existente, durante el resto del periodo republicano no surgieron
proyectos nacionales indígenas, ni la reivindicación del reconocimiento de las nacionalidades originarias, o al menos no fueron tomados en cuenta por el
modelo político postcolonial.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Se produce de esta manera la exclusión histórica del sujeto
constitucional indígena. Se pierde la oportunidad de fundar un Estado, de establecer
una Constitución, que refleje los anhelos históricos de todos los sectores
políticos, culturales y nacionales que conforman la <i>polys</i> peruana. El
sujeto constitucional indígena es expulsado del contrato social que instauró
oficialmente la República del Perú. El <i>contrato social criollo</i>, que funda oficialmente la sociedad
política, excluye al colectivo indígena y proyecta la construcción de la ‘nación
peruana’ en su contra.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Entonces las Constituciones fueron dejadas a la suerte de
las pugnas y del debate ideológico entre autoritarios, liberales y
conservadores. Las nacientes líneas constitucionales peruanas del <i>Reglamento</i>, el <i>Estatuto Provisional</i>, las <i>Bases
de la Constitución</i>, la propia <i>Constitución
Peruana</i> de 1823 (suspendida mientras durara el gobierno de Bolívar), no impidieron
–por ejemplo– que los primeros gobiernos del Perú independiente, en sus primeras
actuaciones, decretaran oficialmente la extinción de los cacicazgos indígenas el
4 de julio de 1825 y el establecimiento del castellano como el único y
verdadero idioma oficial del Perú. </span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" /></div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/oliver/Mis%20documentos/T%C3%BApac%20Amaru%20II%20y%20la%20exclusi%C3%B3n%20del%20sujeto%20constitucional%20ind%C3%ADgena.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> El origen de las constituciones peruanas es encontrado
en los constitucionalistas clásicos en los documentos constitucionales surgidos
después de la declaración de la independencia. Existe sin embargo, lo que
García Belaúnde llama –por comodidad– una <i>prehistoria constitucional</i> (…)
<i>que empieza en 1780 y termina en 1820. </i><span style="font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">GARCÍA BELAUNDE, Domingo; “Bases para la historia
constitucional del Perú”; <i>Boletín mexicano de derecho comparado; </i>IIJ,
UNAM, Nro. 98, Mayo–Agosto, 2000.</span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/oliver/Mis%20documentos/T%C3%BApac%20Amaru%20II%20y%20la%20exclusi%C3%B3n%20del%20sujeto%20constitucional%20ind%C3%ADgena.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">ROWE, John H.; “El movimiento nacional inka del
siglo XVIII”; <i>Revista Universitaria</i>,Universidad Nacional de San Antonio
Abad del Cusco, 43 (107), 2° Sem. 1954, Págs.17–47.</span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<o:p> </o:p><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/oliver/Mis%20documentos/T%C3%BApac%20Amaru%20II%20y%20la%20exclusi%C3%B3n%20del%20sujeto%20constitucional%20ind%C3%ADgena.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="text-align: justify;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span></span></a><span style="text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">CAHILL, David; “Una nobleza liminar: los incas en
el ‘espacio de negociación’ cusqueño a finales de la colonia”. En: J, Fisher y D. Cahill (edit.), <i>De la etnohistoria a la historia en los
andes. 51 Congreso Internacional de Americanistas. </i>Quito: Abya Yala, 2008,
Págs. 129-162. (p. 140)</span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/oliver/Mis%20documentos/T%C3%BApac%20Amaru%20II%20y%20la%20exclusi%C3%B3n%20del%20sujeto%20constitucional%20ind%C3%ADgena.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> Inglaterra estuvo en guerra con España casi todo el
siglo XVIII: 1701-1713, 1718-1720, 1727-1729, 1739-1741, 1762-1763, 1779-1783 y
1796-1800. <span style="font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">ROWE, John H.; Op. Cit. </span><span style="font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Pável H. Valer Bellotahttp://www.blogger.com/profile/02617139918206374127noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8728812977362562088.post-66224877021632785182013-04-28T20:57:00.002-05:002019-05-04T23:28:31.525-05:00UNSAAC, 321 años. La Universidad Pública ante la globalización neoliberal y la “universidad empresa”<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: right;">
<b><span style="line-height: 18px;"> </span></b><b><span style="line-height: 18px;"><a href="http://pavelvaler.blogspot.com/2007/11/publicaciones.html" target="_blank">Pável H. Valer Bellota</a></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfwr6g5R44VnI2QsYkrbpi0wpo2aPuDEbiVXPv0rRDNz1p4QF_KYMcMDe-94Y9XCOLkp1P1aFgBm7eOqLvqFtNfA_uTS3mT_86qSf2DPGR4P1WxtpSBSqaY_a9pOXs8CV087_FcpekaMTs/s1600/160113+-+005.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="146" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfwr6g5R44VnI2QsYkrbpi0wpo2aPuDEbiVXPv0rRDNz1p4QF_KYMcMDe-94Y9XCOLkp1P1aFgBm7eOqLvqFtNfA_uTS3mT_86qSf2DPGR4P1WxtpSBSqaY_a9pOXs8CV087_FcpekaMTs/s320/160113+-+005.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">UNSACC, ciudad universitaria de Perayoq.<br />
FOTO: Diario del Cusco </td></tr>
</tbody></table>
<div style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 150%;">Desde los años 80 el Estado peruano
se enfrentó a una de sus peores crisis, en los años 90 parecía que se vendría
abajo y, espoleado por la necesidad de salvarse a toda costa, optó por una
reestructuración neoliberal.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 150%;">A mediados de los años setenta y
ochenta del siglo XX una vieja forma de entender la economía y la sociedad, que
se había archivado en los anaqueles de lo arcaico de las universidades norteamericanas
y japonesas, se maquilló de propuesta lozana. Transformada en
neoliberalismo abrió sus alas con fuerzas contenidas durante decenios y propuso
despedazar, con su puesta en práctica, los avances más preciados del Estado
Social por los que hasta entonces había bregado la humanidad. La globalización
en su forma neoliberal amenaza desde entonces con estrellar definitivamente su
arpón de fuego en la Universidad Pública.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 150%;">La propuesta neoliberal busca que la
sociedad y el Estado -que somos todos, al final de cuentas- deben estar al
servicio únicamente de la economía de algunos. Los primigenios pensadores
liberales se imaginaron que la economía prosperaría en beneficio del conjunto
de ciudadanos, mediando la ley de la oferta y la demanda, si se evitaba una
interferencia pública excesiva y la dominación de los monopolios. En cambio, la
reestructuración neoliberal ha eliminado todo rastro de intervención del Estado
y, a diferencia del seminal imaginario liberal, ha entregado la economía a
grandes empresas monopólicas.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 150%;">Así, se ha instaurado un <i><span style="letter-spacing: -.2pt;">dogmatismo de mercado</span></i><span style="letter-spacing: -.2pt;"> que ha impuesto sus recetas incontestables,
entre ellas l</span>a privatización de todo lo que sea público, porque
considera que absolutamente todo lo público –incluso el Estado y la
Universidad– es ineficiente.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: 13pt;">La restructuración neoliberal del
Estado de los años 90 propició la expansión de la inversión privada en la
educación superior y el reforzamiento del modelo de la “universidad-empresa”</span><a href="file:///C:/DOCUME~1/oliver/CONFIG~1/Temp/Rar$DI66.9594/2.%20La%20universidad%20empresa.docx#_ftn1" name="_ftnref1"><strong><span style="font-size: x-small;">[1]</span></strong></a><span style="font-size: 13pt;">.
En este prototipo universitario el conocimiento es reemplazado por la
diligencia sencillamente crematística subordinada a los intereses del mercado,
la ciencia es relevada por el llamado “saber capitalizable” para el que
interesa la actividad académica únicamente si da rédito económico inmediato.
Mientras tanto, la universidad pública, que debió haber jugado un papel
importante en la democratización, fue abandonada a su suerte.</span></span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: 13pt;">La falta de un proyecto
universitario coherente en las universidades públicas fue agravado por la huida
de la actividad y la reflexión política de sus claustros. Al
periodo de alta politización y radicalización de los años 70-80 le siguió un
periodo en el que surgieron nuevos grupos de poder que, abjurando de las
ideologías modernas, sin un programa ni una visión clara, abandonaron los
proyectos de una universidad pública y a lo más en la actualidad siguen
imitando, de muy mala manera, los ejemplos de gestión de la “universidad-empresa”.
Con ella se hacen comunes en la universidad pública </span><em style="font-size: 13pt;">la baja
calidad académica, la ineficiencia administrativa, la inestabilidad
institucional y la pérdida de contacto con la sociedad por la pugna a su
interior de intereses mezquinos.</em><a href="file:///C:/DOCUME~1/oliver/CONFIG~1/Temp/Rar$DI66.9594/2.%20La%20universidad%20empresa.docx#_ftn2" name="_ftnref2"><b><span style="font-size: x-small;">[2]</span></b></a></span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 150%;">La UNSAAC actual es legataria de ese
coctel dañino y hasta hoy lo toma, intonsa. La globalización hegemónica, la
despolitización, el abandono de una visión universitaria a largo plazo, la
imitación mediocre y tarambana del modelo de la “universidad empresa”, el
accionar de grupos a su interior sin más interés que su propio beneficio y la
falta de respuestas coherentes a esa globalización se conjugan y, de manera
perversa, buscan con su actuación la liquidación de la promesa de una
universidad pública de calidad que esté al servicio de los intereses de la
sociedad regional cusqueña.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 150%;">Sin embargo, ese proceso pernicioso
no es invencible, al contrario, sus elementos pueden ser contrarrestados con la
recuperación del debate político democrático en el claustro y con el abandono
de propuestas mediocres sobre la universidad. Pero sobretodo creando una
cultura y una logística universitaria que privilegie la creación de ciencia, la
investigación y la enseñanza de calidad, que pondere –sobre cualquier
compadrazgo o vinculación política– el esfuerzo académico de sus miembros. El
proceso destructivo de la universidad debe ser enfrentado con la propuesta
de <i>reconstrucción de una Universidad del siglo XXI</i>, desechando, a
su vez, la parroquialidad académica y los gravámenes perniciosos de la
globalización hegemónica.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 150%;">El proceso de globalización ha
colocado a la UNSAAC en una posición que puede aprovechar o por la que puede
ser aplastada. Por un lado, ha dado posibilidades reales a la Universidad de
beneficiarse del desarrollo de las tecnologías de comunicación global, ha
abierto verdaderas posibilidades de que instituciones educativas de diversos
lugares del mundo puedan establecer relaciones cercanas de intercambio de
experiencias de investigación y desarrollo. Cada vez es más posible y común que
las universidades del sur intercambien recursos y experiencia con universidades
de países con una amplia cultura de investigación. </span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 150%;">Por otro lado, este proceso de
globalización también puede terminar por acabar con la Universidad. Bajo la
lógica de la globalización neoliberal las grandes empresas transnacionales y
los organismos globales, que ordenan el intercambio económico internacional,
promueven una suerte de ciencia oficial, un nuevo credo económico que pretende
insertarse en toda la sociedad. Este hecho puede convertir a la Universidad (y
de hecho ya está sucediendo) en una maquinaria de promoción, divulgación y
aplicación acrítica de esta pretendida <i>única ciencia oficial</i> neoliberal.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 150%;">La respuesta adecuada frente a la
forma hegemónica de la globalización de los poderosos es recuperar y fortalecer
la Universidad Pública mirando a las necesidades de nuestros pueblos,
observando el mundo para tomar de él lo que sirva a nuestra emancipación,
construyendo una universidad democrática, de gran calidad, en la que se abran
mil flores y florezcan mil ideas.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
<br /></div>
</div>
<div>
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<a href="file:///C:/DOCUME~1/oliver/CONFIG~1/Temp/Rar$DI66.9594/2.%20La%20universidad%20empresa.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[1]</span></span></span></a><span style="font-size: 10pt;"> CADAVID G., Teresa E; “Sobre la universidad-empresa”, en <i>Revista Iberoamericana de Educación, </i>Nº 50; Organización de Estados Iberoamericanos para la Educación, la Ciencia y la Cultura (OEI); Noviembre de 2009.<o:p></o:p></span><br />
<div id="ftn2">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/DOCUME~1/oliver/CONFIG~1/Temp/Rar$DI66.9594/2.%20La%20universidad%20empresa.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[2]</span></span></span></a><span style="font-size: 10pt;"><i>“Los peruanos de pocos recursos reciben una educación de baja calidad en estos centros, y aquellos que más poseen acceden a una mejor formación en algunas instituciones privadas.” </i>LERNER FEBRES, Salomón; “La universidad: crisis y alternativas”, en <i>La República, </i>Lima 27/02/2011.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
Pável H. Valer Bellotahttp://www.blogger.com/profile/02617139918206374127noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8728812977362562088.post-33248429995671509402013-04-19T17:04:00.000-05:002019-05-04T23:31:37.419-05:00UNSAAC, 321 años. La ausente gestión del conocimiento y de la investigación <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: right;">
<b><span style="line-height: 18px;"> </span></b><b><span style="line-height: 18px;"><a href="http://pavelvaler.blogspot.com/2007/11/publicaciones.html" target="_blank">Pável H. Valer Bellota</a></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMJGgVlTAna_kYAfrE396cvGDoX1sOTwS6UNZI3l2fRxS71QzKw0kZCnCcY6tBnic8ezeVME0MV9fQT6WKEDPBYD6CPSWjymXsp0DQrOn4gSVOMB62GmzbRcbbFfp_YzXFUrALsBrWbB4V/s1600/UNSAAC0+REctorado.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMJGgVlTAna_kYAfrE396cvGDoX1sOTwS6UNZI3l2fRxS71QzKw0kZCnCcY6tBnic8ezeVME0MV9fQT6WKEDPBYD6CPSWjymXsp0DQrOn4gSVOMB62GmzbRcbbFfp_YzXFUrALsBrWbB4V/s320/UNSAAC0+REctorado.jpg" width="210" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Interior del Rectorado, Calle Tigre, UNSAAC.<br />
FOTO: <a href="http://www.charliequispe.org/" target="_blank">Charly Quispe</a></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;">En los años 90
fue formulado el paradigma de la “universidad-empresa”. Entonces, es probable
que los grupos universitarios de la UNSAAC se encontraran intelectualmente
indefensos frente a la implementación de sus postulados y no pudieran plantear
propuestas alternativas frente a él. Lo objetivo es que, a lo más, atinaron a
imitar de mala manera a las universidades que pusieron en práctica ese
arquetipo. El resultado fue una universidad sin rumbo ni proyecto y que
caminaba por inercia.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;">Paradójicamente,
este tipo de universidad estatal a la deriva, abandonada a su suerte, ha sido
sorprendido en los últimos años por un auge en el financiamiento universitario:
los fondos provenientes de las regalías, el canon minero y del gas dotan
actualmente a la universidad de inimaginables fondos económicos que deberían
ser utilizados en la investigación. Desdichadamente, a día de hoy, la UNSAAC
muestra serias falencias en la inversión de esos gigantescos montos.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;">La UNSAAC tiene
en estos momentos los medios materiales, la posibilidad económica real, de
convertirse en una de las instituciones educativas de mayor impacto en el Perú
–y con proyección internacional– respecto a su producción intelectual.
Desdichadamente, esta coyuntura contemporánea está siendo desperdiciada.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;">Tradicionalmente,
uno de los pilares de la crisis de la universidad fue la falta de su
financiamiento con fondos públicos, existían enormes dificultades debido a la
escasez de presupuesto para la investigación. Actualmente este escollo parece
no existir más. La crisis de la universidad ya no es causada por falta de
recursos económicos, la crisis es ahora una crisis de gestión, de proyectos, de
ideas y de maestros.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;">Para aprovechar
la circunstancia histórica actual de crecimiento económico y abundancia del
financiamiento, es necesario que las autoridades de la UNSAAC tomen
decisiones adecuadas y circunspectas respecto a las labores de formación,
investigación y organización de nuestra universidad.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;">¿Cómo deberían
ser tomadas estas decisiones? Convendría promoverse que los universitarios nos
observemos a nosotros mismos, investiguemos sobre la propia universidad,
hagamos de ella un tema de reflexión, de crítica y de propuesta para superar la
crisis que la aqueja y para emprender una <i>nueva reforma universitaria</i> centrada
en construir una universidad investigadora, de calidad y pertinente
socialmente. Esta <i>reforma</i> debe hacer posible que la
investigación y el conocimiento sean socialmente oportunos, por que la
generación de conocimiento debe partir de nuestra propia realidad regional y
debe ser entendida de manera diferente al del enjuto proyecto de investigación
propio de la “universidad-empresa”.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;">Si se quiere
recuperar y potenciar el lugar preponderante que la UNSAAC tuvo en la vida
intelectual del Perú en el periodo de 1909-1970, y proyectarlo al futuro, es
necesario y urgente que todos sus estamentos reflexionemos en voz alta
sobre los proyectos relativos a la universidad. Se deben ingeniar propuestas sobre
cómo organizar estratégicamente las labores de formación e investigación,
precisar los modelos de gestión administrativa más eficientes y democráticos
que puedan servir a lograr una educación universitaria de calidad, que tenga
como prioridad contribuir al proceso de construcción de nuestro propio proyecto
nacional-regional.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;">La Universidad
tiene como uno de sus fines ineludibles la elaboración de conocimiento, la
creación de ciencia, más aún en una realidad caracterizada por la
mundialización y los cambios generalizados y rápidos en el campo tecnológico,
en las ideas y en la realidad social. En este contexto, el conocimiento ha
adquirido una relevancia esencial para la promoción del desarrollo, para la
emancipación social; en especial porque es fundamental para la innovación, para
promover una sociedad progresista con una universidad emprendedora y de
vanguardia.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;">El conocimiento
que genere la UNSAAC debe estar vinculado estrechamente a las necesidades de
desarrollo sostenible como un elemento esencial del progreso de nuestra Región.
Este enunciado, colectivamente aceptado tiene, sin embargo, una implementación
de carácter complejo; requiere de herramientas de gestión que deben elaborarse
desde la propia realidad de la UNSAAC, con participación de sus miembros, de
manera técnica y sistemática. La Universidad actualmente necesita organizar
estratégicamente las labores de investigación, precisa elaborar una
planificación de la investigación como un proceso colectivo de reflexión sobre
el presente y el futuro de la producción y a la difusión del conocimiento.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;">Desde hace un
par de años existe en la UNSAAC un Vice Rectorado de Investigación al que le
corresponde proponer las bases de un <i>Plan Estratégico de
Investigación </i>que dé cuenta de los condicionantes que rodean a la
producción de conocimiento propio, a la situación de los núcleos, institutos y
centros de investigación; de sus recursos, sus necesidades y demás aspectos que
puedan incidir en sus actividades. Todo ello con la finalidad de explorar las
direcciones alternativas por las que pueda encaminar su gestión, para lograr
que la Universidad cumpla con su fin de producción intelectual de calidad y con
eficiencia, de acuerdo a estándares de calidad internacionales.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;">Sin embargo,
este plan estratégico no ha sido elaborado todavía. Así, la UNSAAC carece de
una herramienta clave para la gestión institucional efectiva de la
investigación, por lo que se ve impedida de tomar decisiones adecuadas para
afrontar los desafíos globales y provechar adecuadamente las oportunidades que
se presentan en el contexto <i>universidad-región-país</i>.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;">Esto ha
ocasionado que el presupuesto que hasta la actualidad se ha invertido en
financiar proyectos de investigación haya sido restringido, de manera
inadecuada, únicamente a la cofradía de los profesores de la universidad, sin
dar posibilidades de financiar proyectos propuestos por otros estamentos, como
los egresados o las organizaciones de la sociedad civil, por ejemplo. Harían
bien los administradores de la UNSAAC en superar esta debilidad y dotarse de
las herramientas adecuadas que les faciliten hacer una gestión del conocimiento
y la investigación más abierta, democrática y con garantías. Finalmente el
dinero que la UNSAAC tiene como presupuesto de investigación es dinero del
pueblo.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;">Un <i>Plan
Estratégico de Investigación </i>debería contribuir a promover la
participación de la Universidad en el desarrollo económico-social sostenible,
para preservar y expandir nuestra identidad cultural regional, y posibilitar a
la UNSAAC fortalecer su papel en el progreso de la sociedad regional. Las
líneas generales de este Plan podrían servir a la Universidad para situar sus
objetivos a largo plazo y volver a hacer brillar a los antonianos en el mundo
académico nacional, y mundial ¿por qué no?</span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
</div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 13px; text-align: center;">FOTO: <a href="http://www.charliequispe.org/" target="_blank">Charly Quispe</a>, </span><span style="font-size: 13px; text-align: center;">Interior del Rectorado, Calle Tigre, UNSAAC. [consultado Marzo 2013]</span></div>
</div>
Pável H. Valer Bellotahttp://www.blogger.com/profile/02617139918206374127noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8728812977362562088.post-80230153602633002992013-04-09T07:32:00.001-05:002013-08-23T11:11:32.303-05:00 Un nuevo constitucionalismo para la refundación multicultural del Estado<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;">
<b><span style="line-height: 18px;"> </span></b><b><span style="line-height: 18px;"><a href="http://pavelvaler.blogspot.com/2007/11/publicaciones.html" target="_blank">Pável H. Valer Bellota</a></span></b></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi89GhsqC1rDlgfjwgAwDH4Dkucf12RqM2hKRV-lHNzaN8lVjz7scnGZg5TN86wLyBFGM-4gTvmr9H-pcsEG4vfCI8WDAMbpK69spxzMV6zQcKWB_-sI9SHXBFXxQfD2aJLNwZbW8U55zmL/s1600/Dialogo.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi89GhsqC1rDlgfjwgAwDH4Dkucf12RqM2hKRV-lHNzaN8lVjz7scnGZg5TN86wLyBFGM-4gTvmr9H-pcsEG4vfCI8WDAMbpK69spxzMV6zQcKWB_-sI9SHXBFXxQfD2aJLNwZbW8U55zmL/s320/Dialogo.JPG" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Indígenas quechuas y funcionarios del Ministerio<br />
de Cultura - Cusco, Perú </td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Desde el punto de vista de la filosofía política, los pueblos
indígenas son instituciones que
tienen un significado público. Son verdaderas unidades colectivas e
instituciones políticas preexistentes al Estado. Es decir, los pueblos originarios existen antes de que fueran fundados los Estados latinoamericanos contemporáneos. </span></div>
</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"></span><br /><span style="font-family: Georgia, serif;"></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;">Por ello más que el</span><span class="apple-converted-space" style="font-family: Georgia, serif;"> </span><i style="font-family: Georgia, serif;"><b>otorgamiento</b></i><span class="apple-converted-space" style="font-family: Georgia, serif;"> </span><span style="font-family: Georgia, serif;">de derechos mediatizado, los pueblos indígenas deberían
interesar un nuevo constitucionalismo que los considere como tales, que los</span><b><span class="apple-converted-space" style="font-family: Georgia, serif;"> </span><i style="font-family: Georgia, serif;">reconozca</i></b><span class="apple-converted-space" style="font-family: Georgia, serif;"> </span><span style="font-family: Georgia, serif;">como verdaderas unidades políticas
preexistentes al Estado colonial y postcolonial. Para esto es necesario impulsar un nuevo contrato social democrático sobre la base de la conversación, la negociación y el diálogo entre iguales.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;">Para consolidar y fortalecer la democracia, el modelo
político criollo del Estado latinoamericano actual tiene la obligación de establecer mecanismos de diálogo y, sobre todo, el deber de diseñar mecanismos
constitucionales para establecer un modelo político intercultural, una relación jurídica democrática entre unidades políticas soberanas. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><br /></span></div>
</div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;">El dialogo
político intercultural para la refundación de los Estados latinoamericanos debe
basarse en la libertad. Toda asociación, y más aun una asociación de
carácter político que se manifieste en una Constitución, tiene que ser
libremente consensuada entre las partes. Si no lo hace
pervierte la Constitución Política hasta convertirla en una imposición
antidemocrática que instaura un <i>totalitarismo cultural de Estado</i>, que instituye el dominio
incontestable de un grupo civilizatorio sobre otro, o la primacía de un modelo político-cultural del Estado sobre las formaciones
culturales-políticas autóctonas.</span></div>
</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Pero para dialogar y convenir la creación del Estado mediante una Constitución, las
partes intervinientes se deben reconocer mutuamente el derecho de hacerlo. El
reconocimiento del otro cultural es entonces un prerrequisito de la fundación
democrática del Estado. Este reconocimiento de la existencia de la variedad
étnico-nacional debe incluir un núcleo duro de derechos como condición del
dialogo</span><span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -.2pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-font-width: 102%;">: <i>“</i></span><i style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El respeto a la vida, la autonomía, la
igualdad de condiciones y la posibilidad de perseguir sin coacción los propios
fines y valores no son</i><i style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="letter-spacing: -.25pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-font-width: 102%;"> <span lang="ES-TRAD">resultado </span></span>sino</i><i style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="letter-spacing: -.25pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-font-width: 102%;"> <span lang="ES-TRAD">condición </span></span>de todo convenio
político voluntario</i><i style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -.2pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-font-width: 102%;">”</span></i><span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -.2pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-font-width: 102%;">.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.2pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-width: 102%;"><a href="file:///G:/TESIS%20publicacion%20MC.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title="">[1]</a></span></span></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -.2pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-font-width: 102%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Luis Villoro expone que cuando los sujetos de la asociación política pertenezcan a comunidades culturales diferentes, el respeto a la diversidad debe
ser parte de ese núcleo duro de derechos. Si el convenio constitucional que
funda el Estado quiere dejar de ser un convenio impuesto y convertirse en uno
decidido en libertad, ese núcleo duro de derechos tiene que incluir el reconocimiento de la autonomía de los sujetos del
convenio, y fundamentalmente admitir el derecho de autodeterminación.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El fundamento del derecho de los pueblos a su autodeterminación
es anterior a la Constitución del Estado-nación, por lo tanto el orden jurídico
no puede fundarlo, sólo reconocerlo considerando la libertad de decisión de
los pueblos indígenas como una condición primigenia de la promulgación de sus
derechos<span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -.3pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-font-width: 102%;">.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; letter-spacing: -.3pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-font-width: 102%;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Sólo si se reconoce el derecho originario de un pueblo a
asociarse con otros pueblos en un Estado multicultural, la asociación política estará
fundada en la libertad. Una Constitución que pretenda aplicarse sobre una sociedad
culturalmente heterogénea, sobre un conjunto de nacionalidades diferentes y
singulares, corre el serio riesgo de convertirse en un mero postulado de ideas,
un discurso político vacío sin posibilidades de lograr legitimidad ni eficacia.
Este riesgo se produce debido a que existe una errónea creencia de que una
Constitución fundada en razones consideradas por sus redactores ‘razones
universales’ puede ser impuesta sobre formaciones sociales multiculturales
anteriores históricamente al propio Estado.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La pretensión de imponer una
Constitución elaborada por representantes de un grupo cultural (étnico-nacional)
sobre otro grupo civilizatorio al que no se le ha reconocido, no se ha
convocado, o no se le ha permitido ejercer el derecho de participar plenamente
en la fundación del Estado, aunado a las características culturales del Estado
postcolonial latinoamericano, es parte importante del fracaso de la
Constitución Política, de la llamada crisis de la ley, y lleva en muchos casos
a la anomia social y al descrédito del modelo político liberal y al déficit
democrático.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El esquema democrático requiere de modelos políticos de
acomodación de las diferencias culturales. Para llenar este requerimiento
necesitan ser reconocidos los derechos colectivos de los pueblos indígenas como
formaciones preexistentes al Estado; en otras palabras, sus derechos colectivos
deben ser considerados como equivalentes al derecho colectivo del propio Estado.
</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Una regulación constitucional, desde su origen, debe partir
del reconocimiento de los derechos colectivos de las naciones indígenas, debe considerarlos como interlocutores legítimos del Estado y, a su vez, garantizar
las relaciones interétnicas en paridad de condiciones. Para este fin –incluso
desde consideraciones en base a la mera igualdad– el modelo
político tiene que prescribir favorablemente sobre los derechos colectivos de los
pueblos indígenas, debe reconocerles un estatuto jurídico diferenciado –una
condición pre estatal– tendiente a
reparar y a afrontar en serio la asimetría política cultural.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;">Se debe desterrar la errónea idea de que la unidad territorial del país implica una primacía de la soberanía del Estado sobre la soberanía de los pueblos. </span><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Consideraciones como las aludidas no son cosa de otro
mundo, son prescripciones constitucionales que ya están siendo adoptadas sin que se produzca el temido desmembramiento del
Estado. Solo hace falta, para constatar esta realidad, fijarse en el
reconocimiento que a partir de los años noventa del siglo XX han hecho
las Constituciones de una gran parte de países latinoamericanos, un hecho
palpable que puede encontrarse, por ejemplo, en la modificación
de la Constitución Argentina de 1994 que
en su art. 75º inc. 16º declara: “<i>Reconocer
la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas argentinos.”</i><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="file:///G:/TESIS%20publicacion%20MC.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title="">[2]</a></span></span></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span class="MsoFootnoteReference"><a href="file:///G:/TESIS%20publicacion%20MC.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><!--[endif]--></a></span>El
reto contemporáneo es trascender del reconocimiento formal y abstracto en el texto de las Constituciones hacia una concreta y verdadera reforma del Estado que dé cabida
política a los grupos nacionales sub-estales, y alcanzar políticas públicas
concretas y cotidianas de reconocimiento. <i><o:p></o:p></i></span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" /></div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 3.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 7.7pt; margin-top: 3.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///G:/TESIS%20publicacion%20MC.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>“</i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; letter-spacing: -0.3pt;">Cualquier forma de asociación
libremente consensuada, im</span></i><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; letter-spacing: -0.15pt;">pone el reconocimiento de los
otros como sujetos, lo cual incluye</span></i><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; letter-spacing: -0.2pt;">: 1) el respeto a la vida
del otro; 2) la aceptación de su auton</span></i><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; letter-spacing: -0.55pt;">omía, en el doble sentido
de capacidad de elección conforme a sus p</span></i><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; letter-spacing: -0.35pt;">ropios valores y facultad
de ejercer esa elección; 3) la aceptación le una igualdad de condiciones en el
diálogo que conduzca al conve</span></i><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; letter-spacing: -0.4pt;">nio, lo cual incluye el
reconocimiento por cada quien de que los </span></i><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; letter-spacing: -0.35pt;">demás puedan guiar sus
decisiones por sus propios fines y valores</span></i><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"> </span></i><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; letter-spacing: -0.1pt;">y
no por los impuestos por otros, y 4) por último, para que se den </span></i><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; letter-spacing: -0.05pt;">esas
condiciones, es necesaria la ausencia de toda coacción entre </span></i><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; letter-spacing: -0.25pt;">las
partes.”</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; letter-spacing: -0.25pt;"> </span></span><em><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">VILLORO</span></em><b>, </b>Luis; <span class="tiptitle1"><i><span style="font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Estado plural, pluralidad de culturas; </span></i></span><span class="tiptitle1"><span style="font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">Paidos<i>; </i></span></span><span class="tipinfo1">México – Buenos Aires –
Barcelona, 1998.</span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm;">
<span class="tipinfo1"><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 3.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<a href="file:///G:/TESIS%20publicacion%20MC.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 10.0pt;">BAZÁN, Víctor; “La problemática indígena y sus
mutaciones constitucionales en Argentina”; Revista de Derecho Constitucional
Latinoamericano, Vol. </span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">VIII, 2004.</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Pável H. Valer Bellotahttp://www.blogger.com/profile/02617139918206374127noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8728812977362562088.post-43002190825340630242013-03-26T11:28:00.000-05:002013-11-01T02:16:16.609-05:00UNSAAC, 321 años. La Reforma Universitaria de 1909, aciertos y crisis actual <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: right;">
<b><span style="line-height: 18px;"> </span></b><b><span style="line-height: 18px;"><a href="http://pavelvaler.blogspot.com/2007/11/publicaciones.html" target="_blank">Pável H. Valer Bellota</a></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEin0MR-c01Vv5uQv-AZ-EFZ7VzZmr5d0ozEsD4qU8gHvd8lQIvKOFvzIOjaeVeoI_lmocjOqJo-4I7vKKJsgc6bCmDbTXpugFL07fDmZKet0-DZjW2ZZIy_GoMj0iSMJ2pZ2sutdpsWJjl-/s1600/Interior+Paraninfo+Universitario.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEin0MR-c01Vv5uQv-AZ-EFZ7VzZmr5d0ozEsD4qU8gHvd8lQIvKOFvzIOjaeVeoI_lmocjOqJo-4I7vKKJsgc6bCmDbTXpugFL07fDmZKet0-DZjW2ZZIy_GoMj0iSMJ2pZ2sutdpsWJjl-/s320/Interior+Paraninfo+Universitario.jpg" width="240" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Zaguán del Paraninfo Universitario UNSAAC<br />
Foto: <a href="http://www.panoramio.com/user/4195278?comment_page=1&photo_page=19&show=all" target="_blank">Marcelo Ois Lagarde.</a></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Nacida como una oscura institución que adoctrinaba en la fe, las ideas y la metodología del colonialismo y la destrucción de nuestras sociedades originarias, la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, desde hace 321 años, ha transcurrido su historia formando habitualmente intelectuales que servían para preservar el sometimiento de nuestras sociedades, pero también, de manera paulatina y cada vez más cuantiosa, pensadores críticos que la encumbraron a las alturas de la creación de imaginarios emancipadores y libertarios.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La universidad peruana ha sido casi siempre una universidad en crisis. Después de la implantación de la república (1821), la universidad permaneció por mucho tiempo anclada en el pasado y se constituyó en una institución que albergaba en su seno a las ideas y a los dómines adeptos de las condiciones coloniales de opresión. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Aquel arquetipo de universidad neocolonial fue fuertemente criticado y sacudido a partir de los movimientos reformistas de 1909 en Cusco. Ese año se decretó la primera huelga estudiantil que no cesó hasta conseguir que la universidad cusqueña deslinde con las persistentes condiciones coloniales y se vea libre del imperio de docentes conservadores. El movimiento de los estudiantes cusqueños dio inicio a la Reforma Universitaria que desplegó planteamientos novedosísimos como la representación estudiantil en el gobierno universitario.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">En los años posteriores, en el Cusco, los vientos frescos que trajo la reforma universitaria dieron lugar a una institución de educación superior que se colocó en los primeros lugares en innovación ideológica y producción científica. No es exagerado decir que las ideas surgidas a partir de 1909 en la UNSAAC –producidas por la llamada “generación de La Sierra”– se hicieron dominantes en el debate peruano sobre democracia, la descentralización y los nuevos fundamentos culturales autóctonos de la “nación”. Los intelectuales surgidos de la reforma de 1909, integrantes de la “<i>escuela cusqueña”</i>, propusieron con éxito ideas revolucionarias –con amplia resonancia en todo el Perú–sobre la defensa de los derechos de los pueblos indígenas, el anti centralismo, el regionalismo político y económico. La universidad cusqueña empezó a mirar y estudiar la realidad regional y peruana tal cual era.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La reforma universitaria de 1909 implicó también una nueva proyección social que vinculó a la UNSAAC con los movimientos sociales y las organizaciones de la sociedad civil que propugnaban nuevos derechos y paradigmas. De esto pueden dar cuenta algunos hechos históricos importantes: en 1920 se fundó en Cusco la Federación Universitaria del Perú (FEP), posteriormente también tuvo su origen en la UNSAAC la Federación Nacional de Docentes Universitarios del Perú (FENDUP). Estudiantes como Erasmo Delgado Vivanco, fundador de las banderas del anarquismo revolucionario en los Andes, fueron los primeros que reivindicaron la obra del inca Garcilaso de la Vega Chimpuoqllo en la década del 20 al 30, luego de que sus obras fueran prohibidas después de la insurrección de Túpac Amaru en 1780. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El proceso reformista abierto en Cusco en 1909 se vio fortalecido por el Manifiesto de Córdova (Argentina, 1919) que impulsó más a los universitarios a fortalecer la transformación y a plantear proyectos contra-hegemónicos que criticaron crecientemente al Estado y la sociedad oligárquica. La reforma y la modernización universitaria hicieron posible que en el claustro se formaran grupos críticos de las condiciones neocoloniales de atraso social, que no tuvieron fácil el desempeño de sus actividades debido a que fueron el blanco de las reacciones antidemocráticas del poder político central. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Por ejemplo, la defensa de los principios democráticos y de la autonomía amparada por la Reforma Universitaria de docentes universitarios como Carlos Nuñez Anavitarte, Ferdinand Cuadros Villena, Carlos Liborio Valer Portocarrero, Afredo Yepez Miranda – quienes protestaron contra la dictadura autoritaria del presidente Manuel A. Odría (1948-56) – fue contestada violentamente por el Estado: los profesores universitarios fueron perseguidos, privados del ejercicio de sus cátedras, y muchos de ellos recluidos por motivos políticos en cárceles como el “Cepa”, entre las décadas del 40-60.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">En términos generales, el proceso cusqueño de Reforma Universitaria, proyectó su influencia de manera decreciente hasta mediados de 1970. Durante este lapso de casi cincuenta años la UNSAAC formó y albergó a un grupo importante de intelectuales que produjeron ideas, investigaciones y construcciones teóricas originarias con resonancia en todo el ámbito peruano, que lamentablemente se fueron disipando paulatinamente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El grado de producción intelectual, el número y calidad de la investigación universitaria fue descendiendo a partir de mediados de los años 70. A partir de entonces, la UNSAAC fue envuelta en el torbellino de los debates ideológicos y las pugnas políticas de aquel momento. Las dictaduras políticas que se sucedieron en el poder dispusieron que la universidad sirva completamente a sus intereses, a su vez que disminuían el financiamiento para el desempeño normal de las actividades universitarias. Estas intenciones no democráticas fueron motivo de oposición de los estudiantes y los docentes que se organizaron en grupos políticos de una variada gama de izquierdas. En esta pugna “ganaron” en la práctica las posturas –compartidas por ambos bandos en disputa– que indicaban que la universidad debía servir únicamente a proyectos particulares de cambio político y económico, y que las labores de educación, investigación y acaso la escasa producción científica universitaria debían subordinarse a este objetivo último. La universidad fue reducida, teórica y pragmáticamente, a un mero y exclusivo instrumento político cuyo resultado fue la disminución de su actividad investigadora y su calidad académica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Este panorama se agudizó en medio de la violencia política de los años 80-90 y de la crisis económica que recortó crudamente el presupuesto para las universidades. Cuando se inició el conflicto armado interno en el país en 1980, el sistema de universidades públicas se encontraba en un proceso de grave crisis económica y académica. La Comisión de la Verdad y Reconciliación subraya en este periodo la existencia en las universidades peruanas de una tendencia a la radicalización ideológica y la confrontación practicada por diversos sectores universitarios (estudiantes, docentes, trabajadores), la burocratización y el corporativismo gremial. Las universidades estatales se convirtieron en espacios altamente precarios y politizados, propicios para el clientelismo y la violencia, en desmedro de su desarrollo y capacidad de generar proyectos democráticos. Parte de la respuesta del Estado a la violencia política fue la militarización de la vida universitaria, al convertir a la universidad en objetivo de la lucha contrasubversiva.<a href="file:///C:/DOCUME~1/oliver/CONFIG~1/Temp/Rar$DI00.219/1.%20La%20reforma%20de%201909.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Las reformas neoliberales de los años 90 dieron lugar al modelo de la “universidad empresa”, del cual buena parte de la universidad peruana, entre ella la UNSAAC no logra aun sacudirse.</span></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br clear="all" />
</span><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]--> <br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/DOCUME~1/oliver/CONFIG~1/Temp/Rar$DI00.219/1.%20La%20reforma%20de%201909.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="font-size: 10pt;"> COMISIÓN DE LA VERDAD Y RECONCILIACIÓN; <i>Informe Final</i>, CVR Lima, 2003. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 10pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 10pt;">FOTO: </span><span style="font-size: 13px;"> </span><span style="font-size: 13px;">Marcelo Ois Lagarde. </span>Interior del vestidor del Paraninfo Universitario de la UNSAAC.<span style="font-size: x-small;"> </span><a href="http://www.panoramio.com/user/4195278?comment_page=1&photo_page=19&show=all" target="_blank">Web del autor en Panoriamio.</a> [Marzo, 2013]</span></div>
</div>
</div>
</div>
Pável H. Valer Bellotahttp://www.blogger.com/profile/02617139918206374127noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8728812977362562088.post-82341389265823040292013-03-05T11:11:00.000-05:002020-02-21T07:57:51.672-05:00Nuestra lengua materna, entre colonialidad y derecho<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<b><span style="line-height: 18px;"> </span></b><b><span style="line-height: 18px;"><a href="http://pavelvaler.blogspot.com/2007/11/publicaciones.html" target="_blank">Pável H. Valer Bellota</a></span></b></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxPb_TgEc-1szUTqegRDvc3rexRvPklWGIYl7Jt-YehuBU70Q4OWTNOjRMEguoO6Jqi0FKe7PGVCorHYfY8MbuTSb6wv8Fft5AZOnJNVVFaIP6OhdePNFAHIpt6upUETpaMhoSeS5AFFkP/s1600/el+aillu.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; height: 307px; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto; width: 249px;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxPb_TgEc-1szUTqegRDvc3rexRvPklWGIYl7Jt-YehuBU70Q4OWTNOjRMEguoO6Jqi0FKe7PGVCorHYfY8MbuTSb6wv8Fft5AZOnJNVVFaIP6OhdePNFAHIpt6upUETpaMhoSeS5AFFkP/s320/el+aillu.jpg" width="240" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #660000;">Portada de Revista<em> El Aillu</em>, Cusco 1945</span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">El día 21 de
febrero se conmemora el día internacional de la lengua materna.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
</div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Ei idioma es, a
la vez, el centro del alma y del cuerpo de la nación, es la médula misma del
pueblo. La lengua que hablamos, y que aprendimos junto con el beber la leche de
nuestras madres, es parte objetiva de nuestras sociedades, refleja nuestro modo
de ser y representa la imagen que hemos hecho del universo que nos rodea. <i>¿Chaynachu,
icha mana chaynachu?</i></span><span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Sin garantías
jurídicas para hablar nuestro idioma materno, nuestras sociedades están
incompletas y no pueden ser sociedades en las que gobierne la libertad, sino
únicamente esquemas políticos totalitarios que instauran relaciones de poder
cultural y de dominación lingüística. En estos diseños no democráticos, un solo
sector étnico –el que domina la lengua del poder– es privilegiado, y la mayoría
de ciudadanos son desdeñados o desconocidos por el Estado. La afirmación del
derecho a utilizar nuestro propio idioma en ámbitos privados y públicos es una
exigencia ineludible para la construcción de una sociedad democrática en la que
se pueda tener un buen vivir. <i>Nokanchiman sumaq kausay munay.</i></span><span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Y justamente la
instauración del día de la lengua materna es un reconocimiento internacional
–hecho por UNESCO– a la lucha por la democracia que los universitarios de
Bangladesh, integrantes del Movimiento por la Lengua, desplegaron para exigir
que acabara la dominación colonial y se reconociera como lengua oficial el
Bangalí, idioma materno de la gran mayoría de personas de ese país. Varios
integrantes de este movimiento fueron muertos a causa de la carga represiva que
el Estado colonial desplegó contra una manifestación pacífica el 21 de febrero
de 1952.<i> ¡Akakallaw, wañurachisqa!</i></span><span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Es que la
resistencia contra el colonialismo tiene que ser entendida como una resistencia
a la más absurda de las dominaciones a la que puede ser sometido un pueblo. Y
aunque muchos no queramos reconocerlo o no nos demos cuenta, en muchas de
nuestras formas sociales y nuestras representaciones jurídicas persiste aun la
Colonia. Una de las más eficaces formas de dominación que los esquemas
coloniales impusieron en nuestra América fue el imperialismo cultural y
jurídico: hacernos creer y convencernos que nuestro mundo, todo lo nuestro
cultural, nuestras lenguas, eran lo errado, y que todo lo que viniera de la
metrópoli era lo normal, lo correcto, lo considerado culto. Nuestros idiomas
fueron constituidos, mediante este imperialismo, en idiomas anormales,
minoritarios, rústicos, en expresiones sociales expulsadas del ámbito de la
legalidad, a los que había que borrar para siempre e imponer en su lugar los
idiomas “doctos” de la anciana Europa.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Se trataba, en
el esquema colonial, de acabar con nuestra conciencia de grupo, de hacernos
desaparecer en nuestra propia memoria: que nos olvidemos de nosotros mismos y
que olvidemos nuestros propios idiomas. La reprobación de la autoconciencia
cultural tawantinsuyana buscaba acabar con el concepto racional y el
sentimiento de cariño que nos permitía participar en nuestro grupo lingüístico
originario. Este modelo inmoral de desconocimiento fue legitimado por el
sistema político colonial, y en el periodo republicano fue replicado por las
formas jurídicas que prohibieron prácticamente que pudiéramos hablar en el
mundo legalmente construido y ser parte de nuestra asociación cultural
originaria de manera consciente y libre. La castellanización de nuestras
sociedades autóctonas es todavía, en la actualidad, una parte elemental de ese
diseño colonial de dominación.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Como nada dura
para siempre, las representaciones ideológicas coloniales, que chocan
claramente contra la libertad y la racionalidad, han entrado en su decadencia
última. Las luchas de los pueblos vienen ampliando paulatinamente los derechos
de los pueblos y han dado lugar al desarrollo de los derechos humanos
individuales. Junto a ellos han surgido los derechos colectivos: esos de los
que son titulares las sociedades, los grupos humanos como conjuntos culturales.
Estos derechos de los pueblos propician y hacen posible el disfrute de los
derechos individuales, son en última instancia el presupuesto de la buena vida
y la libertad. Una porción de esos nuevos derechos son los derechos
lingüísticos.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Desde un punto
de vista ético, ya no es posible sostener que un grupo cultural tiene más
derecho que otro a utilizar su lengua, difundirla y hacerla subsistir. Tampoco
es jurídicamente posible sostener que diferentes lenguas que se hablan en un
país tienen un valor diferente. Por el contrario, toda lengua es parte del
patrimonio común de la humanidad, cada uno de los idiomas del mundo es fruto de
miles de años de creación humana, y cada vez que se extingue un idioma nuestro
patrimonio cultural común se hace más pequeño. Aniquilar un idioma es tan grave
como incendiar y convertir a cenizas un museo, o condenar a la inexistencia a
una nación entera.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">La extinción de
los idiomas debido a la dominación cultural, y a causa de la injusticia
lingüística, debe ser proscrita por ley. Los derechos lingüísticos deben ser
reconocidos jurídicamente de manera formal por las legislaciones nacionales. En
este sentido la UNESCO aprobó en junio de 1996 la Declaración Universal de
Derechos Lingüísticos que reconoce derechos a las comunidades lingüísticas.
Esta Declaración establece que todas las lenguas tienen igual valor por ser la
expresión de una identidad colectiva y de una manera distinta de percibir y
describir la realidad. Por ello, en un contexto democrático, el Estado debe
dotar a todas las comunidades lingüísticas de las condiciones necesarias para
su desarrollo. Toda persona tiene derecho, por ejemplo, a relacionarse y a ser
atendido en su propia lengua por los servicios públicos o administrativos.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Debido a la
subsistencia del colonialismo en nuestra cultura jurídica, y tal vez por haber
sido promulgada antes de la Declaración, la Constitución peruana de 1993 no
contempla a plenitud estos derechos. Por el contrario, impone el castellano
como idioma oficial para su uso en todo el Perú, y restringe la utilización,
“en las zonas donde predominen”, del “Quechua, el Aymara y las demás lenguas
aborígenes, según la ley”. Esta disposición constitucional tendrá que ser
revisada oportunamente para hacerla compatible con el nuevo sentido común sobre
el reconocimiento pleno de nuestra pluralidad lingüística.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">En julio de
2011 se publicó la ley 29735 que detalla los alcances del artículo 48 de la
Constitución, y declara de interés nacional “el uso, preservación, desarrollo,
recuperación, fomento y difusión de las lenguas originarias del Perú”. Esta
norma hace un listado de los derechos lingüísticos individuales; entre otros:
el derecho a ser reconocido como miembro de una comunidad lingüística, al uso
en público y privado de la lengua, a ser atendido por el Estado en la lengua
materna y gozar de servicios de traducción simultánea, a la educación en la
lengua originaria y al aprendizaje del castellano.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">En cuanto a los
derechos lingüísticos colectivos, esta ley únicamente establece algunos medios
de actuación del Estado para promocionar los derechos de las comunidades
lingüísticas: la elaboración por el Ministerio de Educación del <em>Mapa
Etnolingüístico del Perú</em>, como herramienta de planificación; el
establecimiento de los criterios cualitativos y cuantitativos para determinar
el carácter predominante de una lengua originaria en un ámbito geopolítico
determinado; la creación del <em>Registro Nacional de Lenguas Originarias</em>;
y la política estatal respecto a las lenguas en erosión y peligro de extinción.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Dicha ley no es
la primera que se ocupa de las lenguas originarias del Perú, anteriormente lo
hicieron el Decreto Ley 21156 que reconoce el Quechua como lengua oficial de la
República (en 1975), y la Ley 28106 de Reconocimiento, Preservación, Fomento y
Difusión de las Lenguas Aborígenes (en 2003) . Estas normas derogadas casi
nunca fueron aplicadas mediante políticas públicas específicas y coherentes. La
misma suerte corrió durante un buen tiempo la ley 27818 que ordena la educación
bilingüe intercultural, aunque actualmente desde algunos organismos del Estado
se viene intentando su implementación.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">La ley de
lenguas originarias vigente tiene la debilidad de haber sido promulgada bajo
una norma constitucional que restringe los derechos lingüísticos e impone el
castellano como lengua oficial, pero es también la ley de mayor contenido y
detalle que se ha promulgado hasta ahora en Perú. Actualmente el Ministerio de
Cultura y el Ministerio de Educación vienen elaborando el reglamento de la ley
29735, que tendrá que ser materia de consulta previa a los pueblos originarios
antes de su promulgación. Queda también la tarea pendiente a los gobiernos
regionales de elaborar las ordenanzas que permitan la mejor aplicación y el
desarrollo de los derechos lingüísticos en sus territorios.</span><span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Se debe
reconocer que estas normas jurídicas surgen de una realidad social que ha
heredado muchos de los esquemas de dominación cultural de la Colonia, pero son
también herramientas que inicialmente pueden servir para ayudar a emanciparnos
de esos esquemas injustos, inmorales y antidemocráticos. Son normas que deben
mejorarse y aplicarse de manera urgente: varios estudios indican que durante
este siglo podrían extinguirse el 80% de las lenguas del mundo, y sin ir muy
lejos: en Cusco, la ciudad abuela de América, desde 1990 menos del 50% de los
padres transmitió su lengua originaria –el quechua o runasimi– a sus
hijos. </span><i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">¡U<span style="background: #F7F7F7;">sqhaylla</span> ruwasun!</span></i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
FOTOGRAFÍA: Portada de Revista El Aillu, Cusco 1945.</div>
<div style="text-align: justify;">
DELGADO VIVANCO, Miguel Angel (Dir.); <i>El Aillu, Revista peruana de antropología, etnología, folklore, lingüística e historia; </i>Año 1, Nros. 1-2, CUSCO, Junio-Diciembre de 1945.</div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
</div>
Pável H. Valer Bellotahttp://www.blogger.com/profile/02617139918206374127noreply@blogger.com0